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中國園林有著十分悠久的歷史，它最早的起源可以追溯到公元前十世紀左右的商周時期，只不過在商周時期還沒有衍生出“園林”這一名詞，而是稱之為“靈臺”、“靈沼”、“苑林”等等。隨后到了魏晉南北朝時期，各式各樣的園林飛速發(fā)展，出現(xiàn)了皇家園林、私家園林、寺廟園林等等，種類繁多，后來的明清時期的園林藝術(shù)發(fā)展水平更是達到了鼎盛時期。 中國古典園林中所包含的不僅僅是傳統(tǒng)觀念中的山水、植物學、建筑、建筑學、園藝等，更是滲透著中國古代傳統(tǒng)宗教思想于其中。而儒家思想及其審美觀是不可忽視的一環(huán)。儒家文化，是古代先秦百家學說之一，由孔子所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展并由荀子所集大成，在往后的歷史中隨各王朝興盛更替而不斷發(fā)展，并逐漸成為中國傳統(tǒng)中的主導思想。今天我們來分析一下中國古典園林中的儒家思想，這其中的審美觀又是如何的？ 一.儒家思想在中國古典園林中的滲透1.隱逸觀的體現(xiàn) 或許初看標題會感到驚奇，為什么呢？這是因為隱逸思想或者換而言之為避世思想是道家學派的觀點，而并不是文中所探討的儒家文化。但實際上最早提出隱逸思想的正是儒家學派的創(chuàng)始人——孔子，并在他提出之后，隱逸觀在士大夫階層中得到廣泛傳播，隨后成為士大夫階層以及知識分子隱逸思想的歷史淵源。
孔子 在古典園林的命名中，出現(xiàn)了許多類似于“溪”、“山”、“泉”等景物名詞，這與古代文人士大夫向往隱居安逸的生活志向是密不可分的，因此，單從一些名稱中就能體現(xiàn)古典園林中的隱逸氣息，例如恰隱園、逸我園、靜逸園等等。并且從園林的內(nèi)在環(huán)境也同樣能體現(xiàn)這種思想。 古典園林中許多建筑寧靜自然，簡潔清新，內(nèi)部裝潢和家具位置陳設(shè)大多雅致，若是園林建筑物件不能體現(xiàn)自然大方，便不可取。其中所體現(xiàn)的是文人雅士的隱逸思想，具體分析來說便是為官時能面對喧囂嘈雜混亂的朝廷瑣事而淡然處之。 2.“天人合一”思想的表達 “天人合一”思想中的“天”可指“道”、“真理”，亦或是整體的自然地理環(huán)境，而其中的“人”指的不僅是物質(zhì)上所體現(xiàn)的“人”，更是強調(diào)作為人的主觀意見和思想。古人強調(diào)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可以輕易發(fā)現(xiàn)這種思想并不將自然的力量視為對主體人的異己成分，而是認為人和自然是互通的，提倡人與自然和諧相處。該思想在后來儒家思想的發(fā)展中成為了儒家思想的中堅思想，對后世影響甚大。 “氣”是古代風水中的核心，也是自然的體現(xiàn)。古人提到：“風水之法得水為上，藏風次之”這是指古人在選擇地址之時，后需有山作為依靠，且對去水口也有嚴格的要求，以達到“藏水聚氣”的目的。除了選址方面有所體現(xiàn)之外，在內(nèi)部設(shè)計理念上也有所表現(xiàn)。 古人強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，于是要求園林需在有限的空間內(nèi)，充分利用好自然條件，再加上人工的修飾，使得園林內(nèi)將建筑、人文與自然相互結(jié)合起來，以達到“天人合一”的要求。例如蘇州滄浪亭中楹聯(lián)寫到：“清風明月本無價，近水遠山俱有情”，這便是對園林中的自然人文結(jié)合的最好描繪。 蘇州滄浪亭 3.“誠意”、“正心”思想的展露 “誠意”和“正心”出自于《禮記·大學》，原文說道：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”，從字面上能夠大致看出其意為使人擁有誠懇的心意并使人心歸于正處。無論是上述提及的《大學》中還是后來王陽明由儒家文化發(fā)展而來的理學中，都將“誠意”與“正心”置于十分重要的地位。世人對其的理解或許也有所差異，但大多大同小異，都認為其對個人的身心修養(yǎng)有著極其重要的作用。 在古典園林的設(shè)計中，我們常常能通過園林的最終設(shè)計結(jié)果和整體環(huán)境氛圍以及它們的形成過程中，發(fā)掘出園林創(chuàng)作者所想要表達的成敬端正的治園理念以及它們所帶給觀賞者的教化意義，并觀察出設(shè)計者內(nèi)心的細膩以及“誠意”和“正心”理念在他們的不同性格中的相同體現(xiàn)。 二.中國古典園林中的儒家審美觀1.比德自然審美觀的體現(xiàn) 儒家思想反映到社會階層當中，表現(xiàn)為凡是有遠大理想抱負的年輕人，都會將“修身，齊家，治國，平天下”作為信條，而在這其中“修身”無疑是最重要的。因為在儒家思想中，修身是其他方面一切的基礎(chǔ)，是其他的根本立足點，無論未來如何發(fā)展，凡是想要追求高遠，修身都是必須經(jīng)歷的一環(huán)。因此儒家文化將自身的品性道德修養(yǎng)視為最高境界。 所謂的“比德”，即以自然事物例如竹、松、柏等的某些特點，聯(lián)想到人的某些道德屬性，將人的道德品格賦予在極其具有代表性的事物上。這種最高境界，儒家學者們試圖在自然中探尋。于是從自然世界中找尋美好的事物來代表人性中的高尚品質(zhì)，是歷代儒家學者們所一直追求的方向，于是逐漸延伸到中國古典園林之中。 孔子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜”，不僅有孔夫子提出過這一觀點，還有子張、荀子等等大家都提及過相關(guān)的概念?？梢姡剿谌寮覍W者的眼里，具有著“仁者”與“知者”的品質(zhì)，這也是比德審美的一種典型概括。 在這種審美觀之下，許多景物實現(xiàn)了情感的雕塑與賦予，而隨著園林藝術(shù)在古代的快速發(fā)展，沒有其他任何事物比園林中的景物更純粹與客觀，因此園林中美的觀念逐漸被賦予了德比的審美觀。 當文人雅士陶醉于園林之中時，月、鳥、山、水、花這所有的景物都成了他們的知己，松梅竹柏皆可是他們抒發(fā)情懷的對象，現(xiàn)代中許多園林名稱由此而來：“松風水閣”、“歲寒草廬”、“花港觀魚”。園林中的花草樹木一切景都因此不僅僅具有純粹的欣賞價值，更是著好比君子之心的人文價值。 2.中和自然審美觀的表達 “中者，不偏不倚，無過不及之名”在孔子看來，中庸之道才是萬物存在的最美的方式。無論是個人還是社會，過于偏激的態(tài)度會產(chǎn)生許多矛盾，從而成為擾亂社會秩序的隱患。儒家思想以此出發(fā)，提倡人的品德修養(yǎng)為不溫不火，這樣不僅對個人修身有著重要的意義，而且對社會秩序的穩(wěn)定和長治久安起著一定的作用。由此觀念，儒家審美觀便衍生出“居中對稱”的審美觀，并在我國古代建筑中有著明顯體現(xiàn)。 “中和審美觀”關(guān)鍵在于“和”字，而“和”字并不代表完全相同抑或說是雷同，而是代表著在差別中尋求統(tǒng)一，并在統(tǒng)一中保持各自不同的特點。在我國古典園林中，為了達到“和”的思想，便不可能在其中出現(xiàn)西式物件。從園林的整體效果來看，各個不同的地域應(yīng)具有各自的特色，但同時應(yīng)該照應(yīng)全局，考慮需要與全局整體風格相適。 任何一座假山、一片樹林、一處小溪，無論是從單個分析還是整體參考，都要在變化與整體風格上相平衡。同樣，不僅在選材上保持“和”的審美，而且在色彩考慮上也同樣如此。園林雖未人工建筑，但它所體現(xiàn)的應(yīng)當是自然事物的美，更是大自然的一部分，而大自然的色彩是五顏六色的，因此園林設(shè)計中色彩的“中庸”對園林美有重要意義，例如南方建筑的粉墻黛瓦，無不體現(xiàn)中庸之道。 3.生態(tài)自然審美觀的滲入 儒家文化起源于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此儒家學者們深知“順應(yīng)天時”的重要性，即只有遵循自然規(guī)律，保持生態(tài)穩(wěn)定才能使人類能持續(xù)發(fā)展下去，并由此觀念演變?yōu)樯鷳B(tài)審美觀，其體現(xiàn)的是一種包容精神。 儒家文化使得各種不同的文化共同存在于社會和諧的氛圍之下，依靠這種生態(tài)自然審美觀的核心：包容精神，形成了社會中的在一種生態(tài)美。在這種審美觀的引導下，古典園林中的事物在設(shè)計上也必須相互包容，才能使園林表現(xiàn)得自然和諧而統(tǒng)一。 將這種審美觀置于現(xiàn)代的處境中，我們發(fā)現(xiàn)科技曾經(jīng)一度以目空一切的姿態(tài)而來，卻意識到曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化中有著不可摒棄的要素，從而意識到不能再發(fā)展科學的同時而忽視了自然。因此，這種生態(tài)自然審美觀的滲入有著不同凡響的意義。 三、總結(jié)通過上文的一系列分析發(fā)現(xiàn)了中國古典園林中的儒家思想元素以及審美觀的體現(xiàn)，在這樣的體系下養(yǎng)成了獨具風格特色的中國園林藝術(shù)。而在今天現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明相交織的情況下，更是需要對傳統(tǒng)文化元素有更深刻的認識。而古典園林作為中國傳統(tǒng)文化中的重要部分，我們對其研究更能體會中國文化之美。 同時儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，將其與古典園林藝術(shù)相結(jié)合，并融會貫通，更能作為中國元素的代表。對它們之間的關(guān)系進行分析，能使現(xiàn)代園林在設(shè)計上創(chuàng)造出具有中國氣息與時代風貌的形態(tài)。 參考文獻： 1.《論語》 2.《道德經(jīng)》 3.《葬書》 4. 《禮記·大學》 5.《中庸》 |
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