莊子生卒年不詳，大抵與魏惠文王、惠子、孟子是同時期人。莊子是先秦道家的集大成者，他在哲學思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”，把老子的“貴生”“為我”引向“達生”“忘我”，并歸結為天然的“道”“我”合一。盡管這樣，鮮為人知的是他在《逍遙游》一篇中，天才般提出了一種生命美學與有關幸福論的人生哲思。

莊子的文章想象豐富，氣勢壯闊。其行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，是先秦諸子文章的典范之作。他尤其善于用寓言和故事的方式，說明道理，使文章富有文學性與哲學性，被評為“文學中的哲學，哲學中的文學”。因此，與《論語》這一語錄體哲學書籍不同，《莊子》一書標志著先秦散文已經發(fā)展到成熟的階段，甚至可以說《莊子》代表了先秦散文最高成就代表。而其中尤以《逍遙游》這篇文章為莊子的代表之作，也是傳世名篇。

這文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。

因此，本文會從莊子《逍遙游》原文主旨出發(fā)，結合現實人生，來探討解析莊子在《逍遙游》中有關“逍遙”的生命美學與人生哲思。

01、開篇通過兩種鳥“大小”之別的對比，隱喻所謂“逍遙”是自由發(fā)展事物的自然本性，從而使我們領悟一種“相對幸?！鄙缹W

初讀《逍遙游》的朋友們往往不得要領，大多被莊子雄奇怪誕的想象力所征服，被一個個“鵬、學鳩，以及列子御風”等寓言弄暈，其實這正是莊子文章的魅力所在。通過寓言故事的手法將人生哲理深藏于文章表象之下，從而讓他哲學知識大門只對有緣人打開。

①不知幾千里的鯤化為鵬，莊子用極具浪漫主義想象力的手法突出強調了“鵬”的大。

文章開篇，莊子用極具想象力的浪漫手法確定了文章的基調：

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！?/p>

大鵬確實很大，窮盡了現實世界中人們空間上的想象力，用不知幾千里等夸張的語句突出強調了鯤的“大”。甚至莊子把這種抽象的“大”與現實世界的云彩結合美化了，從而顯得更加立體，更加形象：大鵬的翅膀像垂下天空的云彩。

“怒而飛，其翼若垂天之云”

莊子還側面的用《齊諧》這本專門講志怪的書中（今已失傳）讓大鵬的形象顯得更加真實可信。大鵬翅膀掛起的風能夠卷起三千里的海浪，氣浪的漩渦中大鵬能上“九萬里”這一極高的高度。

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

在我看來，此處大鵬的大，也絕不是我們通常狹隘、片面的理解那樣，認為大才是對，才是好。而是莊子通過夸張的藝術手法，著重突出強調了“大”的概念；從而“草蛇灰線，,伏脈千里”在此為文章主題埋下了伏筆，做好鋪墊。也為下文與與學鳩等小動物的對比中，深藏隱喻了所謂的幸福不是單一存在的，而是相對存在的道理。且看下文

②很小的學鳩“自以為是”，提供了大小兩組對比，進一步隱喻了幸福是“相對”的概念

大小不同，對幸福的理解、追求也不一樣。大鵬背負青天要飛九萬里的距離，這在蜩與學鳩等小動物眼中，覺得很累，沒有必要。

我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？

的確，大鵬沒有必要非那么遠，借著風力，背負青天要飛九萬里才能到南海。它也可以和蜩與學鳩想飛就飛，飛不過那棵樹的距離就停下，飛不動了就落在地上。因此，很多人認為學鳩的嘲笑也是它們目光短淺，有一種燕雀安知鴻鵠之志的狹隘。其實不然，在我看來，莊子提供大小兩組對比中，循序漸進、更深刻的揭露出了所謂幸福是“相對”的概念。

幸福是相對的，現實世界中的人們，人作為個體也只有和平庸與不幸的生活做出比較，才能感知出所謂幸福的精神狀態(tài)。莊子行文亦然，只不過莊子有關幸福的對比討論，深埋九地之下，顯得含蓄隱晦。回歸文章，通過學鳩相比，大鵬不是顯得相對要幸福一點嗎？它空間上可以更遠的距離，達到九萬里的高度；反之亦然，學鳩不用像鵬一樣，乘著風背負青天，顯得很累，它們可以按自己的意志在樹木與樹木之間自由遷徙，這也是為小者的一種幸福。

因此，細究下來兩種鳥之間，“大小”之別中有關幸福的對比，只是相對之別，并沒有是非優(yōu)劣之分。抽象提煉，引申出來，有的也只是二者根據自己意志，充分發(fā)會自己的“自然本性”所擁有的能力罷了。那么這種發(fā)揮自然本性的狀態(tài)，又與“幸福”有什么樣的關系呢？且看下文

③自由發(fā)展事物的本性，是達到“相對幸?！钡淖詈梅椒ㄖ?/strong>

萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c是相同的，就是它們充分而自由的發(fā)揮其自然能力的時候，它們都是同等幸福的。因此，某種程度上《逍遙游》其實講了一個大鳥和小鳥的故事。

兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹出飛不到那棵樹?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅摹圩龅?，它們就都同樣幸福。魏晉時期給《莊子》這本書做注的哲學家郭像也可以證明這一點：

“夫大鵬之上九萬。尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當其分，逍遙一也”

大鵬能上九萬里，蜩與學鳩也能在樹木之間的距離遷徙，大小雖然不一樣，但他們都是按照自己的自然之性充分發(fā)揮其自然能力，達到同樣逍遙的目的。

因此，《逍遙游》在我眼里，是莊子通過兩只鳥的大小對比，揭露出了人們只要與鵬與學鳩那樣，根據事物的自然本性而自由發(fā)展，就可以感知到幸福相對的這一精神狀態(tài)的生命美學。然而如果我們只是用這種“相對幸?！钡母拍钊ダ斫狻跺羞b游》中“逍遙”精神的話，還是太狹隘，太片面了。

因此，正如文章中大鵬與學鳩的對比那樣，有“相對幸福”也必然會有“絕對幸?！保踔磷非蟆敖^對幸?！辈攀乔f子《逍遙游》一文中真正想表達的意思：

若夫乘天地之正，而御六氣之辯 ，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

02、中篇以列子的寓言，以“有所待”的概念展開，莊子進一步闡述有關“幸?！钡娜松芩?/p>

誠然，根據“奧卡姆剃刀原理”所講的那樣：“除無必要，勿增實體?！边@個世界里的道理，一如上19世紀的物理學家為了讓其物理研究自圓其說，假想出一種電磁波的傳播媒質，提出的“以太”這個概念那樣。現實生活中人們都可以無中生有般創(chuàng)造出某種概念從而讓自己的理論自圓其說。在這里莊子作為道家先驅，他陷入了一種理論開拓者們常見的微妙尷尬中。

①列子的故事，提出“有所待”的概念，而這種概念與絕對幸福還有一定距離

在拋出，文章主題之前，《逍遙游》中篇部分，描寫了大鳥、小鳥的幸福之后，緊接著莊子說有個名叫列子的人，能夠乘風而行。

夫列子御風而行，泠然善也 ，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

因此，莊子提出了一種概念“待”，所謂的“待”是等待依賴的意思，而列子所“待”者就是風。甚至由于他必須依賴風，所以某種程度上，列子其實也和開篇鵬與學鳩那樣，他們的幸福還是相對的。

列子御風而行，無風則不得行，所以他的“逍遙”有待于風。如果我們把這個“有待”推世界上一般人，人或必有富貴而后快，或必有名譽而后快，或必有愛情而后快；和列子一樣，他們的“逍遙”有“待”于富貴、名譽、或者愛情罷了。

他們離絕對的幸福那種逍遙狀態(tài)，還有一定的距離，必須和列子一樣，要等到他們所等的東西才行；所以他們的”逍遙“仍然有所限制，不能為絕對的。那么如何才能達到絕對幸福的理想狀態(tài)呢？

②莊子通過設問自答的方式，告訴讀者絕對幸福這一理想狀態(tài)的實際所所指

莊子接著問：若夫乘天地之正，而御六氣之辯 ，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

翻譯過來的意思是：倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。

莊子在這里描寫的就是已經得到絕對幸福的人。帶有理想主義的色彩，他是至人、神人、圣人。他絕對幸福，因為他超越了事物的普通區(qū)別。他也超越了自己與現實世界的區(qū)別：“我”與非“我”的區(qū)別，所以他無己；他與道合一，道無為而無不為，所以他無功；圣人在道家眼中是道的代表，與“道”合一，所以也無功。

這樣理想的人，他也許治天下，但是他的治就是只讓人們聽其自然，不加干涉。一如鵬與學鳩那樣，讓每個人充分的、只有的發(fā)揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。

因此，順從萬物的自然本性后，就可以從無己到無功再到無名，這是莊子帶有理想色彩的逍遙狀態(tài)，也是莊子對獲得絕對幸福的人的一種描寫。層層疊敘，在此莊子進一步闡述文章主題，揭露出幸福這一人生哲思的深邃與博大。

03、結尾從“無用”到“有用”的反復論證，莊子告訴讀者通往“絕對幸?！钡穆?，是基于對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的

行文至今，從開篇鵬與學鳩，到中篇的列子，再到結尾與惠子的辯論；這些故事所含的思想是：獲得幸福有不同的等級。自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福（鵬與學鳩）；而文章主旨絕對幸福狀態(tài)是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。

莊子在結尾對對于那些讀不懂他哲學思想的讀者，準備了兩個寓言故事，作為補充，并依舊含蓄隱晦的告訴了讀者他的幸福觀。

①事物的自然之性得看我們如何正確運用，充分發(fā)揮

惠子有個“煩惱”，這在莊子眼里其實是沒有必要。莊子認為“大”并不是沒有用，惠子并沒有和鵬與學鳩那樣，依據事物的自然之性而順應天地萬物的本性。魏王送給惠子大葫蘆的種子，惠子種下后結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。因此，惠子不是嫌它不大，只是因為它無用，就把它砸了。

魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容 。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。

而莊子則用故事的方式告訴了惠子莊子的應對方式，也告訴了讀者們他所認為的“幸?！笔且环N對事物自然之性的正確運用、充分發(fā)揮其天性的能力。

莊子舉了個例子，冬天治療手龜裂的藥方，有人只能賣掉它獲得一百金，也有人可以通過它獲得封侯的位置。惠子砸壞葫蘆的方式，無疑是錯誤的，是沒有理解事物自然本性的行為。

莊子反駁惠子葫蘆大是它的自然之性，何必把它破壞，莊子的建議也充分利用了葫蘆很大的自然之性，把葫蘆系在身上作為腰舟浮游于江湖，悠然自在。

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫 ！

因此，在我看來，莊子通過惠子葫蘆的寓言，其實是在告訴我：事物的自然之性，一如開篇的兩種鳥那樣并沒有對錯好壞之分，錯的只是我們的對待事物的方式而已。生活中這樣的例子比比皆是：大力士的特長（自然之性)在于能舉起很重的東西,頭腦很聰明的人他的特長在于算復雜的數學題目速度很快，但是如果讓大力士去算復雜的數學題目；讓聰明的人去舉重，這難道不也是和惠子破壞葫蘆那樣，是不會利用事物自然之性的“愚夫”行為嗎？

②事物的自然之性為什么一定要“有用”？惠子舉得樹大無用的例子，依舊被莊子用同樣的方式破解

另一個寓言故事，惠子說他有一棵大樹，人們把它叫做臭椿；樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，枝權彎彎曲曲，也不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。所以惠子莊子所說的，就和這棵樹一樣大而無用，大家都不會相信。果真這樣嗎？

莊子用黃鼠狼很小會抓老鼠卻容易被獵人獵捕，而牦牛很大卻不能抓老鼠的例子來反駁惠子；并依據樹木的自然之性，提出了他的應對方法，從而達到逍遙的幸福境界。

莊子說，你如果有一顆大樹，擔心樹木沒有用處；那么為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野中，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？

在我看來，這里莊子依舊強調了他前文中“無己、無功、無名”的觀點，因為樹木沒有必要“有用”所以“無功”；甚至正是因為樹木無所用才能達到逍遙的最高境界。而且兩則寓言中莊子的處理辦法都符合前文中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的觀點：順應事物的自然本性而充分發(fā)揮，從而達到絕對幸福的逍遙境界。

因此，葫蘆也好，大樹也罷，如果我們不能對事物的本性有著更高一層次的理解，那么我們也會因為缺乏理解，停留在“絕對幸?！钡拈T口止步不前。這種止步不前，一如兩則寓言中的惠子那樣，不理解大葫蘆的自然之性是可以綁在腰上浮游于江海；一如惠子不理解大樹的自然之性并不在于大而無用，如果我們能和莊子那樣正確的對待，順應事物的自然之性，不也是會很逍遙幸福嗎？

04、基于《逍遙游》文章內容，我將結合現實，談談莊子幸福論對現代人的啟發(fā)與建議

①思考問題時不能太過狹隘，“有用”與“無用”的差別僅僅在于我們的思維模式

文章中，惠子可以說是一個不會利用事物自然之性，暴遣天物的典型。他有一棵大葫蘆卻把它砸了，他有一棵很大的樹，不堪繩墨也不和規(guī)矩，工匠們看見嘆著氣繞著走準備砍掉。而莊子卻把這兩樣東西變廢為寶，發(fā)掘了它們獨到的內在價值。

界定事物有用與無用時，現實生活中我們往往根據以往的歷史經驗，來判斷它們是否有價值。因此，我們思考問題時不能太過狹隘。也只有努力學習，提升認知，才能彌補我們思維模式中的漏洞與不足。

②用心思考，你會發(fā)現事物表象之下有很多值得挖掘的道理

《逍遙游》處處體現的是莊子的哲學思考，無論是大鵬還是學鳩，還是御風而行的列子，他們都以小見大，是莊子用心思考后匯聚的文字。就像美國作家 諾曼·文森特·皮爾說的那樣：

我們自己就是待燃的火把，勇敢地去發(fā)掘這股可以創(chuàng)造人生奇跡的力量吧，借助積極思考的力量，你將發(fā)現一種全心的思考與生活方式，相信奇跡，你就能創(chuàng)造人生奇跡。

在我看來，越是善于思考的人，越會透過事物的表象，不斷地追逐這個世界上的種種未知，追求卓越。比如現實生活中，總有人和你做同樣的事，卻能善于使用復盤思維，思考將來可以進步與優(yōu)化的地方。

③幸福的度過一生，是人最合理，也是最基本的追求

哲學不只是無用之學，東西方哲學對于幸福論的討論各有千秋。相信讀者在《逍遙游》這篇文章中看到的也和我一樣是有關幸福，最深邃也最受用終生知識。它們盡管需要一定的專業(yè)背景，但莊子富于文學性與哲學性的語言讓人常讀常新。

現實生活中也是如此，最簡單的道理其實細品下來也越是難以做到。而幸福是人最基本的追求，也是最難以達到的精神追求與感知狀態(tài)。

學會文章中幸福論的觀點，我們的生活就會得到美滿，不幸會得到驅散。幸福的本質，本應該不分種族，不分身份，無論貧富。

總結一下：

《逍遙游》總體來說是一篇非常富于哲理的一篇哲學小品，它顛覆了傳統(tǒng)說教式的傳道方式，用寓言的方式帶領讀者感受文章最玄妙也最高遠的精神內核，這才是整篇文章的真正魅力所在。

在我看來，我們看完這篇文章對莊子哲學體系中生命美學與人生哲思，會有更為深入的理解。雖然文章是古老和晦澀的，但時過境遷，一如日出日落那樣，有會變的哲理，也有不會變的哲理。