2012-12-07 21:17:59

易為天地準(zhǔn)

上世紀(jì)三十年代﹐我國(guó)留法學(xué)生劉子華﹐利用《易經(jīng)》八卦理論﹐成功預(yù)測(cè)了太陽(yáng)系第十顆行星的存在。其論文獲法國(guó)博士學(xué)位。

德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲﹐1701年得到了兩張圖﹐一張是“伏羲六十四卦次序圖”﹐一張是“伏羲六十四卦方圓圖”。他在對(duì)這兩張圖的研究中受 到啟發(fā)﹐最終創(chuàng)立了二進(jìn)制﹐成為現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的創(chuàng)始人。

丹麥物理學(xué)家玻爾﹐是量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一。由于他在物理學(xué)上的貢獻(xiàn)﹐榮獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)﹐他的國(guó)家授予他爵土徽章﹐他把《易經(jīng)》中陰陽(yáng)太極圖﹐作為徽章的主要圖案﹐并刻上了“對(duì)立即互補(bǔ)”。他認(rèn)為﹐陰陽(yáng)太極圖形象地表示了﹐他一生反復(fù)闡述的量子力學(xué)中的“互補(bǔ)原理”。

1973﹐法國(guó)學(xué)者M(jìn)?申伯格出版的《生命的秘密鑰匙﹕宇宙公式、易經(jīng)和遺傳密碼》一書(shū)﹐認(rèn)為《易經(jīng)》的64個(gè)卦象﹐與生物遺傳密碼中64個(gè)DNA密碼存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。

……

從上事例中﹐我們可以看到﹐《易經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生的巨大影響。

其次 ，《易經(jīng)》對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)思想﹑倫理道德、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等方面的影響也是不言而喻的?！兑捉?jīng)》代表了華夏五千年文化的最高智慧﹐被認(rèn)為是“群經(jīng)之首﹐大道之源”。南懷瑾說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典﹐哲學(xué)中之哲學(xué)﹐智慧中之智慧?！?南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》笫1頁(yè))《系辭》中說(shuō)﹕“《易》為天地準(zhǔn)﹐故能彌綸天地之道?！蹦蠎谚忉屨f(shuō)﹕“彌綸兩個(gè)字﹐照文字講﹐彌就是弓拉滿了﹐圓滿得成為一個(gè)圓圈﹐可以包涵一切﹔綸就是絲綸﹐絲織品橫的絲直的絲編得滿滿的﹐現(xiàn)在的觀念就是包括。等于說(shuō)﹐《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)包括天地之道。宇宙里任何法則﹐人事物理﹐一切事一切理的原則﹐沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的范圍。”(同上﹐161頁(yè))

觀察

然而《易經(jīng)》產(chǎn)生于觀察。

《系辭》中說(shuō)﹕“古者包犧氏之王天下也﹐仰則觀象于天﹐俯則觀法于地﹐觀鳥(niǎo)獸之文﹐與地之宜﹐近取諸身﹐遠(yuǎn)取諸物﹐于是始作八卦?！边@是理解《易經(jīng)》的鑰匙。比如﹕八卦中的陰爻和陽(yáng)爻﹐起源于人類對(duì)兩性的觀察﹐帶有明顯的直觀表現(xiàn)。這是“近取諸身”。又如﹐八卦也是如此﹐什么叫作卦﹐卦者﹐掛也。南懷瑾說(shuō)﹕“卦就是掛起來(lái)的現(xiàn)象﹐八卦就是吿訴我們宇宙之間有八個(gè)東西﹐這八個(gè)東西的現(xiàn)象掛出來(lái)﹐就是八卦?！?南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》笌12頁(yè))八卦是人類從自然界中觀察到的八種現(xiàn)象。在乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌八卦中﹐乾代表天﹐坤代表地﹐離代表太陽(yáng)﹐坎代表月亮﹐震代表雷﹐巽代表風(fēng)﹐艮代表高山、陸地﹐兌代表海洋、河流。南懷瑾說(shuō)﹕“在宇宙間﹐除了這八個(gè)大現(xiàn)象以外﹐再也找不出第九樣大的西了﹐這只說(shuō)大的﹐不說(shuō)小的﹐如說(shuō)小的﹐西裝亦一卦﹐灰塵亦一卦﹐那就多得很﹐不能再講了。大的現(xiàn)象只有八個(gè)﹐沒(méi)有九個(gè)﹐亦不能七個(gè)﹐只有八卦﹐而且都是對(duì)立的?！?同上﹐第13頁(yè))“易”之所以能為天地準(zhǔn)﹐是觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)果﹐而不是觀察書(shū)夲的結(jié)果。它不像現(xiàn)代人﹐對(duì)書(shū)夲格外地看重﹐過(guò)去是孔子曰﹐現(xiàn)在是馬克思怎樣說(shuō)。

易能夠格達(dá)到為天地準(zhǔn)﹐襄括宇宙間一切人事物理的法則﹐這樣高的境界﹐是由于觀察。其實(shí)﹐無(wú)論自然科學(xué)中﹐還是社會(huì)科學(xué)中﹐凡是具有真理性的東西﹐定理定律﹐觀點(diǎn)結(jié)論等等﹐它們的產(chǎn)生﹐不是來(lái)源于書(shū)夲﹐而是來(lái)源于觀察。

蘋果落地﹐平常再平常不過(guò)的自然現(xiàn)象﹐牛頓觀察研究了它﹐發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律﹐奠定了近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)。萬(wàn)有引力定律﹐來(lái)源于觀察而不是書(shū)夲。

光現(xiàn)象﹐無(wú)處不在﹐無(wú)處不有﹐尋常不能再尋常了﹐愛(ài)因斯垣觀察研究了它﹐提出了“光量子假說(shuō)”﹐成為量子論的奠基者?！肮饬孔蛹僬f(shuō)”﹐來(lái)源于觀察而不是書(shū)夲。

商品﹐千百萬(wàn)人﹐天天看它﹐用它﹐但是熟視無(wú)睹﹐馬克思觀察研究了它﹐發(fā)現(xiàn)了資夲主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律﹐創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)﹐來(lái)源于觀察而不是書(shū)夲。

毛主席的農(nóng)村包圍城市的革命理論﹐也是來(lái)源于對(duì)中國(guó)革命的實(shí)際情況觀察研究﹐而不是書(shū)夲。

因此﹐ 觀察是發(fā)現(xiàn)真理的唯一途徑。

陰陽(yáng)

八卦是對(duì)自然現(xiàn)象的·摹寫﹐因此﹐它隱含著客觀事物的構(gòu)造、特征以及發(fā)展規(guī)律。

客觀事物是個(gè)什么樣子呢？

就觀察而言﹐客觀事物具有陰陽(yáng)的屬性。比如我們面前有一個(gè)粉筆盒﹐正對(duì)著我們的那一面﹐稱作陽(yáng),背對(duì)我們的那一面,稱作陰。這是就某一事物而言﹐就事物與事物之間的關(guān)系而言﹐它也有陰陽(yáng)對(duì)立的屬性。天地、日月、晝夜、寒暑、男女等等都是﹐因此﹐凡具有剛健、明亮、積極、生機(jī)旺盛、向上、運(yùn)動(dòng)等屬性的事物﹐統(tǒng)稱為陽(yáng)﹔凡具有柔弱、陰暗、消極、生機(jī)蕭條、向下、靜止等屬性的事物﹐統(tǒng)稱為陰。宇宙中的任何事物戓現(xiàn)象﹐都包含了陰陽(yáng)兩種不同的屬性。

客觀事物具有陰陽(yáng)屬性的這種特征﹐也反映在《易經(jīng)》中﹐在《易經(jīng)》中用一長(zhǎng)橫—﹐代表陽(yáng)﹐稱為陽(yáng)爻﹔用兩個(gè)短橫‐‐﹐代表陰﹐稱為陰爻。陰爻和陽(yáng)爻﹐是組成八卦的基礎(chǔ)。八卦、六十四卦﹐就是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

理 象 數(shù)

我們依然以粉筆盒為例 ﹐這個(gè)粉筆盒共有六個(gè)面﹐屬于三維體﹐是立體結(jié)構(gòu)。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是多元的﹐立體的。我們所看到的物體都是立體結(jié)構(gòu)﹐大而言之﹐日月星辰﹐小而言之﹐細(xì)胞粒子﹐都是立體的。既使一張白紙,它也有厚度,也是立體結(jié)構(gòu)。立體結(jié)構(gòu)的一個(gè)最基夲的特征﹐ 就是它是由部分構(gòu)成的一個(gè)整體。

系統(tǒng)論認(rèn)為﹐世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物﹐都是由部分組成的整體﹐具有整體性。這種特征﹐也反映在《易經(jīng)》中。八卦中的每一卦﹐都由三爻組成﹐而六十四卦中的每一卦﹐則由六爻重疊。它們都是由部分組成的整體﹐具有整體性。

正是由于客觀事物的整體性﹐往往會(huì)出現(xiàn)這樣的情形﹕就觀察而言﹐不同的人﹐從不同的角度﹐觀察同一個(gè)物體﹐會(huì)看到不同的東西﹐得出不同的結(jié)論。這種情形﹐也反眏在《易經(jīng)》中﹐這就是理、象、數(shù)?！耙晕覀儸F(xiàn)代的觀念而言﹐理是屬于哲學(xué)的﹐宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物既都有它的理﹐也必有它的象﹔反過(guò)來(lái)說(shuō)﹐宇宙間的任何一個(gè)現(xiàn)象﹐也一定有它的理﹐同時(shí)每個(gè)現(xiàn)象﹐又一定有它的數(shù)。譬如這個(gè)錄音帶﹐是錄音用的﹐它能錄音﹐其中有很多理﹐錄音帶的樣子、大小以及它還會(huì)放出聲音﹐就是它的象﹔這卷錄音帶﹐若于分鐘可以錄完﹐有若干長(zhǎng)﹐若干寬﹐這就是它的數(shù)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的理﹐它的象和它的數(shù)?！兑捉?jīng)》反映了客觀事物的整體性，后世人們對(duì)《易經(jīng)》的觀察與研究，觀察研究的只是《易經(jīng)》某一方面的東西.?！八匝芯俊兑捉?jīng)》的學(xué)問(wèn)﹐有些人以‘理’去解釋《易經(jīng)》﹐有些人以‘象’去解釋《易經(jīng)》﹐有些人以‘?dāng)?shù)’去解釋《易經(jīng)》。”(南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》第9頁(yè))這樣就出現(xiàn)了這樣的 情形﹕同樣一部《易經(jīng)》﹐有人認(rèn)為它是一部卜筮書(shū)﹐有人認(rèn)為它是預(yù)測(cè)學(xué)﹐有人認(rèn)為它是一部哲學(xué)著作﹐有人認(rèn)為它是二進(jìn)制﹐有人認(rèn)為它是系統(tǒng)論……﹐仁者見(jiàn)仁﹐智者見(jiàn)智。其實(shí)人們看到都只是《易經(jīng)》的某一個(gè)方面﹐就如同我們觀察粉筆盒時(shí)﹐不同的人﹐從不同的角度﹐會(huì)看到不同的面一樣。這些不同的觀點(diǎn)﹐我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)﹐這一觀點(diǎn)是對(duì)的﹐而另一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。世界上沒(méi)有絕對(duì)的正確﹐也沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)誤。是與非﹐正確與錯(cuò)誤﹐真理與謬誤﹐僅僅只是就一定的范圍而言的。

陰陽(yáng)平衡和物極必反

無(wú)極而太極﹐太極生兩儀﹐是講陰陽(yáng)的產(chǎn)生。陽(yáng)陰產(chǎn)生于太極﹐什么是太極﹖太極是客觀事物已經(jīng)形成時(shí)的形態(tài)﹐而無(wú)極則是客觀事物沒(méi)有形成之前無(wú)形無(wú)象的混沌狀態(tài)。客觀事物一旦形成﹐陰陽(yáng)兩種屬性也就產(chǎn)生了。比如﹐一個(gè)粉筆盒﹐是用硬紙片通過(guò)一定的工藝流程做成的。在沒(méi)有再制做成之前﹐它是一塊硬紙片﹐這塊硬紙片雖然有形有象﹐但它不具備粉筆盒的形狀﹐所以它是粉筆盒的無(wú)極狀態(tài)。粉筆盒制做成后﹐具有了粉筆盒的形狀﹐這是粉筆盒的太極狀態(tài)。粉筆盒一經(jīng)形成﹐陰陽(yáng)兩種屬性也就產(chǎn)生了﹐向著我們的那一面稱做陽(yáng)﹐背著我們的那一面稱做陰。

陰陽(yáng)相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體中﹐其主次地位并不是固定不變的﹐它們處在一個(gè)消長(zhǎng)變化的過(guò)程中。達(dá)到一定的極限﹐就會(huì)出現(xiàn)物極必反的現(xiàn)象﹐陰陽(yáng)的主次地位就會(huì)相互轉(zhuǎn)化。原來(lái)的統(tǒng)一體就有可能被破壞﹐而形成一個(gè)新統(tǒng)一體。因此﹐在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)﹐要維護(hù)這個(gè)統(tǒng)一體的穩(wěn)定和諧﹐必須保持陰陽(yáng)之間的平衡﹐不是強(qiáng)者使其更強(qiáng)﹐弱者使其更弱﹐而是強(qiáng)者抑制﹐弱者幫扶。陰陽(yáng)平衡﹐可以說(shuō)是《易經(jīng)》的極致﹐絕對(duì)的陰陽(yáng)平衡是不存在﹐但陰陽(yáng)平衡卻是我們努力要達(dá)到的目標(biāo)。八八六十四卦﹐都遵循了陰陽(yáng)平衡的原則。因此﹐在六十四卦中﹐沒(méi)有最好的卦﹐也沒(méi)有最壞的卦。好卦中隱藏著不利的因素﹐壞卦中包含著有利的信息。比如乾卦﹐飛龍?jiān)谔飑o可以說(shuō)是一個(gè)極好的境界﹐可是乾卦又告訴我們﹐亢龍有悔。《易經(jīng)》告訴人們﹐為人處事﹐不可做過(guò)了頭﹐物極必反﹐樂(lè)極生悲。比如﹐在一個(gè)社會(huì)中﹐官與民，領(lǐng)導(dǎo)與群眾﹐同樣適用陰陽(yáng)平衡的原則﹐對(duì)擁有權(quán)力的人﹐要限制其手中的權(quán)力﹐建立有效的監(jiān)督制約機(jī)制。對(duì)普通老百姓﹐不是限制﹐不是約束﹐而是給予一定的權(quán)力﹐使普通老百姓有反映心聲﹑發(fā)表意見(jiàn)的渠道﹐有參與對(duì)擁有權(quán)力的人實(shí)施監(jiān)督制約的機(jī)會(huì)。這樣才不會(huì)使擁有權(quán)力的人濫用權(quán)力﹐使在上位的領(lǐng)導(dǎo)著能夠及時(shí)地了解老百姓在想些什么﹐又需要什么。及時(shí)化解社會(huì)矛盾﹐維護(hù)社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一體的穩(wěn)定與和諧。