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文 / 墨公子 《慎子·知忠》篇有云：“父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過(guò)盈天下。然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。”這個(gè)慎子是誰(shuí)呢？他叫慎到，根據(jù)《史記》的記載，他專(zhuān)攻“黃老之術(shù)”，是從道家中出來(lái)的法家創(chuàng)始人物。 慎子這個(gè)人似乎不太出名，但是“法家”這一思想流派卻尤為出名。法家思想的集大成者韓非子也尤為推崇這句“孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下”。這句話(huà)與后世流行的俗語(yǔ)“棍棒底下出孝子”有異曲同工之妙。 大思想家韓非子推崇的教育理念應(yīng)該是沒(méi)有差錯(cuò)的吧？ 其實(shí)不然，比韓非子早生270多年的大哲孔子是不同意這個(gè)說(shuō)法的?？鬃咏陶d弟子道：“小棰則待過(guò)，大杖則逃走。”(《孔子家語(yǔ)·六本》）意思是說(shuō)：家長(zhǎng)打你時(shí)，小打你就忍著；大打你就要逃跑！” 都是大思想家，韓非子主張棍棒底下出孝子，孔子卻說(shuō)家長(zhǎng)打你你就跑……我們到底該信誰(shuí)呢？ 想弄清楚這個(gè)問(wèn)題，我們需要從以下4個(gè)方面來(lái)探討：
1、孔子和韓非子的觀(guān)點(diǎn)為什么不同？孔子和韓非子在“棍棒”教育問(wèn)題上的觀(guān)點(diǎn)不同原因比較復(fù)雜，我們可以從3方面來(lái)看。 ①韓、孔兩人的思想觀(guān)點(diǎn)不同； 韓非子這個(gè)人比較有意思，他的老師是儒家學(xué)派的代表人物荀子，他卻沒(méi)有承繼荀子的思想，而是總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應(yīng)該將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者結(jié)合起來(lái)治理國(guó)家。韓非子的政治理想是“君無(wú)為，法無(wú)不為”，他認(rèn)為只要法律夠完善，君王就不用憂(yōu)心了。 君王治國(guó)要用“法”，父親教子自然也要從嚴(yán)。主張“法至上”的韓非子說(shuō)出“孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下”也不意外了，所謂國(guó)有國(guó)法家，有家規(guī)嘛。 孔子跟韓非子不同，他提倡禮治。孔子思想的核心內(nèi)容之一為“仁”。所謂“仁”就是愛(ài)人如己，這種思想和他在教育上的主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)而不厭，毀人不倦”等相得映彰。既然要?dú)瞬痪?，那孔子倡?dǎo)的教育方式自然要比韓非子溫和一些。 ②韓、孔兩人看問(wèn)題的角度不同； 孔子說(shuō)“小棰則待過(guò)，大杖則逃走?！边@句話(huà)是有前因后果的： 春秋時(shí)期，曾參因?yàn)榉N瓜誤點(diǎn)被父親曾點(diǎn)毒打一頓，挨打后不省人事，醒來(lái)后還裝作很高興的樣子。孔子聽(tīng)說(shuō)后，非常氣憤，甚至不認(rèn)他這個(gè)弟子。孔子說(shuō)當(dāng)年舜對(duì)待父親的責(zé)罰從來(lái)都是小受大走，也不失去對(duì)父親的孝心， 孔子看問(wèn)題的角度是：曾參大打不走，是陷父親于不義的深淵。如果父親把他打壞了、打死了，那父親就犯了大錯(cuò)！這本來(lái)是可以預(yù)見(jiàn)，可以杜絕的，即逃跑就可以了。 東漢趙歧在《十三經(jīng)注疏》也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，他解釋孟子的名言“不孝有三，無(wú)后為大”時(shí)說(shuō)：“事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也……”意思就是說(shuō)明知父母有錯(cuò)還一味順從，是陷雙親于不義。 所以，孔子是從子女盡孝的角度來(lái)說(shuō)的，因而必須“大杖則走”。 而韓非子則是從父母如何教子的角度來(lái)說(shuō)的，因而他強(qiáng)調(diào)“慈父無(wú)孝子”。 ③韓、孔兩人面對(duì)的對(duì)象不同。 曾參和曾點(diǎn)都是孔子的學(xué)生，孔子還是很了解他們的：曾點(diǎn)曾參父子倆都挺執(zhí)拗，這兩個(gè)人一旦杠上容易出事。所以孔子才教訓(xùn)曾參，讓他在被打時(shí)學(xué)會(huì)逃跑。 孔子是針對(duì)性的，韓非子只是泛泛而談?wù)J為教育孩子要嚴(yán)厲。因而，兩人說(shuō)法不同也可以理解。 看問(wèn)題要辯證，世間萬(wàn)事并非非黑即白。孔子和韓非子的觀(guān)點(diǎn)確實(shí)多有不同，不過(guò)其間確實(shí)又有些微妙的關(guān)聯(lián)。這些關(guān)聯(lián)就觸及到了“棍棒”教育的實(shí)質(zhì)了。  孔子畫(huà)像 2、棍棒教育的實(shí)質(zhì)是什么？韓非子所謂“孝子不生慈父之家”，主張的是以父親的威嚴(yán)和權(quán)力來(lái)教化子女。父親的威嚴(yán)來(lái)自何處？來(lái)自“法”，這個(gè)“法”就是韓非的規(guī)則。 孔子所謂“：“小棰則待過(guò)，大杖則逃走?！保鲝埖氖亲优灰?yàn)樽约旱男袨槎尭改感袨橛惺?。他講求的是“孝”，是“禮”，這個(gè)“禮”就是孔子的規(guī)則。 韓非主張以“法”為準(zhǔn)則教育子女，孔子主張以“禮”為準(zhǔn)則教育子女。而且，我們必須看到一點(diǎn)：孔子并未否定“棍棒”教育，他認(rèn)為“小打”需要忍受，也就是說(shuō)一定的棍棒教育是必須的。 這就是孔、韓兩人思想的共同之處，即教育要有“規(guī)則”。這個(gè)“規(guī)則”就是教育的棍棒。它有時(shí)候表現(xiàn)為規(guī)章制度，有時(shí)候表現(xiàn)為道德，有時(shí)候表現(xiàn)為法律…… 總之，我們認(rèn)為“棍棒”教育的實(shí)質(zhì)就是以規(guī)則、道德、法律為行為準(zhǔn)則的約束教育。它可以是實(shí)實(shí)在在的棍棒，但更多的是以規(guī)矩、道德和法律來(lái)對(duì)人進(jìn)行約束。  百草園 3、哪些人需要接受“棍棒”教育？①不懂規(guī)則的人 魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》里有一段很有意味的描寫(xiě)：
私塾先生的戒尺、罰跪的規(guī)則、瞪眼、大聲呵斥讀書(shū)，都是給孩子們立的規(guī)矩。沒(méi)有人生下來(lái)就懂規(guī)則，所以對(duì)不懂規(guī)則的孩童及所有人，都要給予“棍棒”教育，讓他們懂得規(guī)則，記住規(guī)則。 ②無(wú)視規(guī)則的人 近日看到一條新聞：安徽省舒城縣一位7旬老人因?yàn)樽鲥e(cuò)公交車(chē)而拉扯公交車(chē)方向盤(pán)被判刑3年，緩期4年執(zhí)行。 70歲的老人，不可能不懂規(guī)則。既然他無(wú)視規(guī)則、無(wú)視一車(chē)乘車(chē)的安全，那他就要受到法律的制裁。法律就是打向無(wú)視規(guī)則之人的棍棒，它不偏不倚，不因人的身份、年齡等任何因素而改變。 ③故意挑戰(zhàn)規(guī)則的人 2018年學(xué)生庫(kù)某某在貴州省銅仁市玉屏縣民族中學(xué)報(bào)名參加高考，被錄取至清華大學(xué)。實(shí)際上該考生高中階段未在貴州省就讀，在高考報(bào)名資格審查中提供虛假材料，違規(guī)獲取貴州省高考資格。2018年10月29日，清華大學(xué)對(duì)庫(kù)某某作出取消學(xué)籍的處理。 高考報(bào)名條件及規(guī)定每個(gè)考生都很清楚，這位考生懷著僥幸心理故意挑戰(zhàn)高考規(guī)則，他自然會(huì)受到相應(yīng)的處罰。退學(xué)就是現(xiàn)實(shí)給予他的棍棒教育。 面對(duì)以上種種情況，我們確實(shí)需要“棍棒”教育，但是到底怎么實(shí)施“棍棒”教育才科學(xué)，才有效呢？ 4、怎樣科學(xué)、有效地實(shí)施“棍棒”教育？沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，生活中處處有規(guī)則，“棍棒”教育確實(shí)大有用武之地，關(guān)鍵問(wèn)題是我們?cè)鯓訉?shí)施“棍棒”教育才適合，怎么使用“棍棒”才能事半功倍呢？“斧斤以時(shí)入山林”，材木才能不可勝用也（《孟子見(jiàn)梁惠王》），我們既要運(yùn)用規(guī)則，就必須遵循規(guī)則。想要科學(xué)有效地實(shí)施“棍棒”教育，我們要遵循以下4點(diǎn)原則。 ①基本原則：先禮后兵 什么叫先禮后兵？既然要遵循規(guī)則，第一步自然是要懂得規(guī)則。家長(zhǎng)要教育孩子，讓孩子了解規(guī)則。在此基礎(chǔ)上他們?nèi)绻辉龠`規(guī)，則需要實(shí)施“棍棒”教育。 ②實(shí)施策略：父嚴(yán)母慈 教育孩子需要規(guī)則也需要藝術(shù)，一味講規(guī)則會(huì)讓親子關(guān)系緊張、疏遠(yuǎn)，甚至?xí)尯⒆优涯妗＜耶吘共皇欠ㄍ?，父母既要講規(guī)則，又要講人情。在實(shí)施過(guò)程中父母雙方可以分工合作，一個(gè)唱紅臉一個(gè)唱白臉。 父嚴(yán)，孩子才有規(guī)則意識(shí)；母慈，孩子的心靈才有歸宿。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（《顏氏家訓(xùn)·教子篇》） ③必備原則：適度原則 “棍棒”教育必須適度，否則容易造成負(fù)面影響，甚至造成不可挽回的損失。2019年9月17日，湖南懷化男子因?yàn)榕畠翰豢蠈?xiě)作業(yè)失手打死女兒。該男子最終獲刑3年半?！爸灰俣嘧咭恍〔剑路鹗窍蛲环较蜻~出的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”(列寧）?？梢?jiàn)過(guò)猶不及，實(shí)施“棍棒”教育必須把握住度，否則好心就會(huì)變成了惡意，甚至犯罪。 ④保持實(shí)施者的威嚴(yán) 弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)中》這樣陳述父愛(ài)和母愛(ài)：
父愛(ài)代表的就是一種威嚴(yán)。這里的“母愛(ài)”和“父愛(ài)”我們可以理解得寬泛一點(diǎn)。它們不一定就是母親的愛(ài)和父親的愛(ài)，它們可以是母性的愛(ài)和父性的愛(ài)。那么代表“父愛(ài)”的一方則是“棍棒”教育的實(shí)施者，需要保持應(yīng)有的威嚴(yán)。只有這樣才能保證“棍棒”教育的順利實(shí)施。 結(jié)束語(yǔ)：我曾在《漢字演變：一個(gè)甲骨文，道出了教育真諦，教育孩子就該這樣》一文中闡述過(guò)甲骨文“教”字的構(gòu)成和含義。  "教”的甲骨文 甲骨文“教”的最右邊是一個(gè)表示手的符號(hào)，手上拿著一樣?xùn)|西，可以理解為教鞭；左邊上部是“爻”，表示兩組交錯(cuò)的算籌，下部是“子”，表示小孩子?！敖獭钡墓抛中螘?huì)意為手拿教鞭鞭打小孩子，本義是教育。(此釋義參見(jiàn)《說(shuō)文解字》和《圖說(shuō)漢字》兩本書(shū)） 父母教育孩子，高高舉起的是棍棒，可是凝聚成這根“棍棒”的可不是木材，而且規(guī)則、道德和法律?！肮靼簟苯逃⒉皇钦娴囊贸龉靼舭押⒆哟虻钠ら_(kāi)肉綻，這“棍棒”是為人處世的準(zhǔn)則，一旦人的行為有失，就必須及時(shí)受到約束。也許我們可以再讀一讀刻在康德墓碑上的那段名言： “有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！?/p> 心中的道德定律，就是我們約束自己和教育孩子的棍棒。人生在世，不過(guò)是一場(chǎng)帶著腳鐐的輕歌曼舞，越是能適應(yīng)規(guī)則，越是能跳得長(zhǎng)久。心中有敬畏，行為有準(zhǔn)則；處事有分寸，做人有原則，這就是懸在我們頭頂上的“棍棒”。它們既是孔子的“禮”又是韓非子的“法”，兩位大哲誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。 |
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