“執(zhí)而不著”這一說(shuō)法，最早是14年前筆者學(xué)佛、學(xué)道過(guò)程中，在一篇博文中提出的，是對(duì)道家人生態(tài)度的簡(jiǎn)練概括。這種人生態(tài)度的另一種表述就是南懷瑾先生所提倡的“以出世的胸襟，辦入世的事業(yè)”。

    人生在世，有所追求，一般來(lái)說(shuō)這是一種積極的人生態(tài)度。而一些有益于社會(huì)、但不能輕易達(dá)成的追求，則需要具有鍥而不舍的精神。這種精神我們通常就用“執(zhí)著”二字來(lái)描述。我們可以說(shuō)某人執(zhí)著于某種追求、某種理想、某種事業(yè)，等等。只要這種追求、理想、事業(yè)對(duì)于社會(huì)是有益的，本身是正義的、崇高的，無(wú)論其規(guī)模大小，大到人類(lèi)的解放事業(yè)，小到個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好，我們都會(huì)贊揚(yáng)這種執(zhí)著精神。這樣的贊揚(yáng)當(dāng)然是應(yīng)該的，我們說(shuō)“執(zhí)而不著”不是要否定這種執(zhí)著。

     那么，“不著”又是什么意思呢？

    在這里，“不著”就是“不著相”。因?yàn)楦鶕?jù)道家、佛家的世界觀，一切形相說(shuō)到底都是無(wú)可執(zhí)著的混沌空相。人生在世的這個(gè)世界，包括人本身，是人的有限的意識(shí)功能將那個(gè)終極的混沌空相局部性地勾勒、化現(xiàn)的結(jié)果。所以，我們的五官平時(shí)感覺(jué)到并且有所執(zhí)著的那些東西，都是我們主觀的幻覺(jué)，就像道家《莊子》“莊生夢(mèng)蝶”一景中分不清自己究竟是人是蝶那樣。

    或許有些人會(huì)說(shuō)，我才不管自己是人是蝶、是真實(shí)還是虛幻，我只要在有所追求、有所執(zhí)著的努力中過(guò)得快活、有意義、能達(dá)到心理滿足就可以了；他們所不知道的是：如果能夠領(lǐng)悟到“無(wú)相可著”這一畢竟真相，那么他的世間追求就會(huì)更容易實(shí)現(xiàn)，在任何情況下他都可以“過(guò)得快活、有意義、達(dá)到心理滿足”。這是因?yàn)椋?/span>

    不著相，可以讓人不受私欲的羈絆、奢欲的挑動(dòng)，而保持一種清靜、平和的心態(tài)，不計(jì)較一時(shí)一事之得失，包括來(lái)自外界的褒貶榮辱，順不驕，逆不餒。所以凡事都能順道而行、順勢(shì)而為。凡有所決策，不守舊，不盲動(dòng)，在時(shí)機(jī)選擇上恰到好處，就是順時(shí)而為。得道者在天下有道時(shí)活躍于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括政治舞臺(tái)。而在天下無(wú)道時(shí)，他們雖然可能隱居山林，但他們的思想不會(huì)隱居而依然眼觀天下、緊跟形勢(shì)，時(shí)刻等待著以自己的智慧服務(wù)蒼生的機(jī)會(huì)。一些既懂政道又懂醫(yī)道者，則在天下有道時(shí)從政，天下無(wú)道時(shí)退而從醫(yī)，靈活瀟灑，總不離濟(jì)世救民之道。道家的哲學(xué)上至形外、下至世間，貫通自洽、徹底圓融，其所包含的陰陽(yáng)平衡之道滲透一切人事，深得千變?nèi)f化之奧妙。故有“上醫(yī)治國(guó)、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病”一說(shuō)。醫(yī)道即是政道，只有服務(wù)層次之分，沒(méi)有價(jià)值高下之別。而且無(wú)論從政從醫(yī)，都能靈活自如，不拘泥于一方一策，既不教條主義，也不機(jī)會(huì)主義。

    總之，既有所執(zhí)著，也有所“不著”。不著，能更好地有所著。既不著于世間形相，也不著于出世求仙。著于出世也是一種執(zhí)著，也要不得。這并不排斥一時(shí)的閉關(guān)修煉，以求證道境、佛境。但只要活在人世，總得有所執(zhí)，有所求，求溫飽、求安身、求人際和諧、求精神安頓。所以，即使長(zhǎng)期修煉者一般也應(yīng)盡量擔(dān)負(fù)起人世責(zé)任，或有所交代。（凡事都有例外，不排除個(gè)別人士確實(shí)需要全身心隱修的情況。）

“執(zhí)而不著”所概括的道家人生態(tài)度，首先體現(xiàn)在此學(xué)派的老祖宗老子和莊子身上。他們既入世著書(shū)，又超然物外，用身教和言教帶動(dòng)人們活得瀟灑、舒坦、滿足，達(dá)到了人生所能達(dá)到的最高境界。