 【學(xué)點哲學(xué)】 淺析老子的人生哲學(xué)之三寶 文/李天雨  人生哲學(xué)的歷史背景 《道德經(jīng)》就是老子以所學(xué)理論為依據(jù)，并結(jié)合在社會實踐中的所見、所聞、通過自己分析、判斷、綜合的基礎(chǔ)上寫成的。老子所處的春秋戰(zhàn)國時期，列國紛爭，社會動蕩不安。在那個時代，人們對宇宙及世界、人類起源的認(rèn)識還相當(dāng)膚淺，有神話色彩，認(rèn)為是“神”開天辟地，建物造人。老子以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出了自己的觀點，認(rèn)為“有物混成，先天地生”的“道”產(chǎn)生了萬物，從而用“道”代替了天的地位。“道”具有“慈、儉、不敢為天下先”三種寶貴的德性。 【三寶之說】 慈 “慈”包含有柔和、愛惜之意，意指愛心和同情心，這是人類和睦友好的基礎(chǔ)。慈代表著母性的特質(zhì)，如母親的愛稱為慈愛。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》第四十二章）。道生出萬物，所以是萬物的母親，能夠包容和關(guān)懷一切，并且通過慈愛表現(xiàn)出來?！暗馈钡拇葠凼菦]有等差的，不分貴賤、好壞、美丑，就像《老子》第五章所言：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。老子身處戰(zhàn)亂，目擊暴力橫行的殘酷，深深感到人與人之間愛心和同情心的缺乏，因此極力倡導(dǎo)“三寶”中的“慈”，可見“慈”是“三寶”的首要原則，用慈進攻，可以得勝，退守則可以堅固。如果上天要救助誰，就用慈來保衛(wèi)。像“弱者道之用”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”、“守柔曰強”等都可以包括在“慈”的范圍之內(nèi)。 老子說：“慈故能勇”（《老子》第六十七章），只有慈愛才能表現(xiàn)出勇敢。蔣錫昌先生說：“是‘勇’謂勇于謙退，勇于防御，非謂勇于爭奪，勇于侵略。”其實這句話與孟子的“仁者無敵”的意思頗為相近。由此可知，老子所謂的勇敢，并不是逞兇斗狠。莎士比亞也說：“女子雖弱，為母則強”，所以老子認(rèn)為人類的行為宜選擇后者而遺棄前者。 儉 “儉”是含藏培蓄、不奢侈、不肆為的意思?！独献印肺迨哒抡f：“治人事天，莫若嗇”，“儉”與這里的“嗇”是相同的含義，儉即是嗇。他要求人們不僅要節(jié)約人力物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機。因此，“儉”就是人們對待物質(zhì)的一種態(tài)度。在20世紀(jì)中，人們?yōu)榱税l(fā)展對于物質(zhì)已經(jīng)過度浪費了，到了21世紀(jì)的今天，我們更加需要調(diào)整自己的價值觀。這就啟示我們?nèi)祟愒跓o限制掠奪自然資源和能量時，要盡量節(jié)儉，這樣才能使每個人都普遍地使用到世界里的一切，才能使我們的后代得以生存和發(fā)展，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 “儉”還有收斂、克制之意，代表節(jié)制欲望。道家的基本原則是“少私寡欲”，如果一個人的欲望層出不窮，是不可能接近道的。胡寄窗也說：“老子去奢保儉的主張與其他先秦各學(xué)派思想比較雖無若何特殊之處，但這一主張的提出，至少也反映了老子對當(dāng)時貴族階級窮奢極欲、殘酷剝削人民所持的反對態(tài)度?！币虼死献诱f：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲德”(《老子》第四十六章)。針對此種狀況，老子主張“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章）、“不欲以靜，天下將自正”（《老子》第三十七章）。 不敢為天下先 老子的第三寶是“不敢為天下先”，其有兩層涵義：一是不爭、謙讓；二是退守、居下。老子非常喜歡以水為比喻，來說明“道”的道理。他認(rèn)為水具有柔弱、居下、不爭、利物的特點，誠如他所說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所患，故幾于道”（《老子》第八章）、“譬道之在天下，猶川谷之于江?！保ā独献印返谌拢Ｋm然是柔弱的，處在卑下的地方，但卻有著高尚的品德。它去別人不愿去的地方，堅忍負(fù)重，居卑忍讓，但是不和別人爭名奪利。雖然水不爭又柔弱，但水能夠“柔弱勝剛強”，就像滴水石穿，洪水沖破橋梁，淹埋田舍，任何堅固的東西都抵擋不住。所以老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”（《老子》第七十八章）。從而老子認(rèn)為人生的態(tài)度也應(yīng)該是像水一樣，要能處下，把持一種為他人服務(wù)，不與人爭奪名利的精神，懂得“道”那種“生而不有，為而不恃，功成而弗居”以及“功遂身退”的精神，只有這樣才能遵循“道”的要求，才能“不自見，自明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（《老子》第二十二章）。 【影響】 老子所提出的“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶之說，可謂是匠心獨具的人生見解，為人生提供了一種有效的指導(dǎo)。道家哲學(xué)中諸如柔弱、居下、謙讓、知足、取后、靜觀、不爭等觀念，都體現(xiàn)了高度的人生智慧，在社會實踐中常用常新，自古至今永遠(yuǎn)不失其新鮮感。而道家的這些觀念，正好可以補儒家之不足，對儒家式的人生實踐起到了重要的補充和調(diào)節(jié)作用。誠如林語堂先生所說：“道家及儒家，是中國人靈魂的兩面”。正是儒道這種互補，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出豐富、生動并且趨于完善的面容。我們相信，道家的哲學(xué)思想將在當(dāng)今中國文化的發(fā)展中展露出更大的智慧光芒。    |
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