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雕塑、洞穴壁畫等是舊石器時代晚期開始出現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作，在史前人類生活中具有不可替代的象征意義，是探討史前人類生活、信息與思想傳遞和文化交流的重要材料。本文將聚焦雕塑，重點(diǎn)考察歐亞大陸距今4萬年到距今7000年前，即舊石器時代晚期到新石器時代中期的相關(guān)考古材料，揭示雕塑的出現(xiàn)和變化過程以及區(qū)域特征，以了解史前社會與文化的發(fā)展。舊石器時代晚期被廣泛視為人類認(rèn)知飛躍、技術(shù)創(chuàng)新與文化繁榮的時期。在這個階段，石葉技術(shù)和骨角器得到廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代人具有更加有效、靈活和多樣的生計策略，令人尤為關(guān)注的是象征思維和行為的發(fā)展。歐洲地區(qū)舊石器時代晚期人類的文化生活中出現(xiàn)了豐富的、具有象征意義或“隱性”社會內(nèi)涵的物品與現(xiàn)象，比如雕塑、洞穴壁畫、帶有刻劃紋飾的物品、墓葬等，對史前人類的生存和生活產(chǎn)生重大影響，并且反映出區(qū)域文化關(guān)聯(lián)與多樣性。德國南部施瓦比河谷（Swabian Valley）的霍菲爾（Hohle Fels）、弗戈赫爾德（Vogelherd）、蓋森克羅斯特勒（Geihenkl?steler）等遺址出土了距今4～3萬年前，主要以象牙為材料的雕塑，屬于奧瑞納文化，是歐洲目前發(fā)現(xiàn)最早的一批雕塑（圖一，1～5）。這些雕塑有動物造型、獅頭人身像和人物造型，其中以動物造型居多。動物雕塑所表現(xiàn)的種類非常豐富，包括猛犸象、馬、獅子、熊，以及鳥、烏龜?shù)?。雕塑栩栩如生，雕刻精?xì)。動物的腿部、腹部、背部等位置還可見到交叉的“X”形或其他形式的刻劃紋。上述種類動物的骨骼在遺址中也幾乎都有所發(fā)現(xiàn)。也就是說，雕塑所刻畫的動物是狩獵采集人群日常生活中經(jīng)?？梢砸姷交蚶玫摹Ｔ跂|歐的俄羅斯也發(fā)現(xiàn)有用象牙制作的動物雕塑。在這些地區(qū)猛犸象是受人類偏愛并被重點(diǎn)開發(fā)利用的一項資源，象牙尤其得到充分利用，不僅制作成雕塑和裝飾品，也被廣泛開發(fā)作為日常生活所需，比如制成矛頭工具、用于搭建房屋等。 
相比動物題材的藝術(shù)品，人形雕塑（常被稱為“維納斯”）或具有人的形象的藝術(shù)品更多出現(xiàn)在距今3萬年以后，盡管最早的人像在德國霍菲爾遺址距今3.5萬年的堆積層位中已有所發(fā)現(xiàn)。人形雕塑在東歐、中歐和西歐都有分布并具有相同的造型特征——突出的胸部和臀部，這種雕塑多被視為女性豐產(chǎn)的象征，但也有其他解釋，如母親崇拜、女性“自畫像”或社會群體聯(lián)系的紐帶。中歐摩拉維亞（Moravia）地區(qū)在格拉維特時期（距今2.9～2.2萬年）出現(xiàn)了用黏土燒成的雕塑（距今2.6萬年前），是歐洲最早的陶土技術(shù)發(fā)明的標(biāo)志。捷克多尼·維斯頓采（Dolní Vêstonice）遺址出土了豐富的陶塑動物，包括熊、獅子、猛犸象、披毛犀、馬、狐貍等，而且大量陶塑作品是不完整的、破裂的。有人推測這些雕塑可能是在某種儀式中一次性使用的，在儀式過程中被打破。結(jié)合雕塑的動物種類考慮，這樣的儀式可能與祈禱狩獵成功和安全有關(guān)。此外，該遺址還發(fā)現(xiàn)有少量陶塑人像。雕塑是歐洲舊石器時代晚期的文化創(chuàng)新，其制作展現(xiàn)出穩(wěn)定、嫻熟的技能，反映出人類認(rèn)知和技術(shù)的發(fā)展。另一方面，通過雕塑藝術(shù)品我們也可以看到風(fēng)格多樣的區(qū)域文化，比如動物雕塑主要出現(xiàn)在中歐，在西歐的法國、西班牙等地少見，但是西歐存在豐富的刻劃動物圖案的石頭、骨頭、象牙和鹿角等；人形雕塑分布廣但形態(tài)細(xì)節(jié)具有地區(qū)差別；不同地區(qū)雕塑的主要材質(zhì)存在差異等。這些都反映出不同地區(qū)和環(huán)境中的文化特色與文化選擇。西亞在舊石器時代中期距今約10萬年前已開始出現(xiàn)用貝殼制作的裝飾品，并在墓葬中發(fā)現(xiàn)可能具有象征意義的赭石。然而，雕塑藝術(shù)品在舊石器時代末期的納吐夫文化（樹輪校正后年代為距今14600～11700年）才開始顯現(xiàn)，盡管在舊石器時代晚期發(fā)現(xiàn)有極少量帶刻劃的石灰?guī)r石塊和動物骨頭（多為抽象線條）。納吐夫文化是西亞史前文化變革的重要代表，這個時期的狩獵采集人群開始定居或半定居；使用新的工具技術(shù)，從事更加有效的資源開發(fā)利用活動；人與動物之間新的關(guān)系在這一時期也有所體現(xiàn)，比如安·馬拉哈（Ain Mallaha）遺址中狗作為隨葬品出現(xiàn)在墓葬里。納吐夫文化的遺址發(fā)現(xiàn)有以石灰?guī)r為材料的動物雕塑，其形態(tài)包括烏龜、羚羊等，有的雕塑其兩端分別為狗和貓頭鷹，有的雕塑一端為人，另一端為動物（圖二）。人形雕塑少見，即使出現(xiàn)，也多為人頭部。此外，一些工具上還有刻劃的動物圖案。
在前陶新石器時代（PPNA和PPNB），黎凡特地區(qū)的社會再次發(fā)生重要變化，出現(xiàn)了從事作物栽培、飼養(yǎng)動物的社會群體。這個時期出現(xiàn)新的原料開發(fā)利用策略和新技術(shù)，具有象征意義的物品或遺跡增加，人口規(guī)模顯著增長、社會復(fù)雜程度上升。前陶新石器時代雕塑的數(shù)量較納吐夫文化時期明顯增加，其中包含大量人形雕塑（多為女性）。前陶新石器時代A時期（PPNA，樹輪校正后年代為距今11700～10650年）的女性雕塑（特點(diǎn)為胸部突出）用石灰?guī)r、石膏或黏土制成，其意義似乎在于突顯女性的地位，比如吉嘎爾（Gilgal）、納哈爾·奧蘭（Nahal Oren）、穆瑞貝（Mureybet），哈格達(dá)（Netiv Hugdud）等遺址的發(fā)現(xiàn)（圖三，1、2、4）。很多人形雕塑都是破損、不完整的，僅為頭部或身體部分；有些發(fā)現(xiàn)于用火遺跡中，可能是被扔在火中故意燒壞的，是某種儀式的反映。動物雕塑包括有蹄類動物和鳥類。
前陶新石器時代B時期（PPNB，樹輪校正后年代為距今10650～8400年），各類雕塑藝術(shù)品尤為發(fā)達(dá)和繁榮。幾乎所有這個時期的遺址都包含動物雕塑和人物雕塑。安·噶扎爾（'Ain Ghazal）、加泰土丘（?atal H?yük）、查約努（?ay?nü）、哈霍瑞（Kfar HaHoresh）、納哈爾·赫馬爾（Nahal Hemar）等遺址發(fā)現(xiàn)的雕塑比較多，其材質(zhì)包括陶、灰泥、石灰?guī)r、骨頭等（圖三，3、5～10）。這一時期的動物雕塑造型豐富多樣，包括牛、羊、馬、豬等，其中牛的雕塑數(shù)量突出，且牛的形象常見于其他形式的物品上，可能具有尤為重要的象征意義[30]。人像明顯增加，包括女性、男性和不能判斷性別的頭像或身體像。有些人像的特點(diǎn)似乎代表了真實與幻想形象的結(jié)合。雕塑多出自房屋或特殊的埋葬坑與儲存遺跡。前陶新石器時代B時期還特別呈現(xiàn)出儀式活動或象征思維的多樣化表達(dá)，例如帶雕刻紋飾的物品、用灰泥和其他材料塑形和裝飾的人頭骨、石面具、墻壁繪畫，與儀式活動相關(guān)的建筑或遺跡現(xiàn)象也比較豐富。戈貝克力（G?bekli Tepe）遺址是新石器時代早期的一處區(qū)域性儀式活動中心，其中的“T”形石柱上雕刻有各種野生動物形象，比如野牛、野豬、獅子、狐貍、蛇、鳥類等；安·噶扎爾遺址房屋二層的某個區(qū)域發(fā)現(xiàn)5對羚羊角；查約努和加泰土丘等遺址的房屋里或坑里發(fā)現(xiàn)帶有牛角的完整牛頭；哈霍瑞遺址的一處灰坑中發(fā)現(xiàn)有肢解的人骨與羚羊骨，并且被刻意地擺成動物的輪廓；杰里科（Jericho）遺址發(fā)現(xiàn)有集中存放人頭骨的遺跡。這些現(xiàn)象暗示了象征思維的變化和新的信仰的產(chǎn)生，體現(xiàn)了動物與人的關(guān)系、人與人的關(guān)系的新內(nèi)涵，其發(fā)生以農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展、人口的迅速增加和社會規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及社會組織與人群關(guān)系的復(fù)雜化為背景。在中國境內(nèi)，具有象征性的文化遺存在舊石器時代晚期開始出現(xiàn)，以裝飾品和赭石顏料的形式存在，例如北京山頂洞遺址發(fā)現(xiàn)的穿孔貝殼、穿孔小礫石，遼寧小孤山遺址的穿孔貝殼和穿孔動物牙齒，山西柿子灘遺址的穿孔鴕鳥蛋殼等。新石器時代早期的東胡林等遺址也發(fā)現(xiàn)有裝飾品。然而，最早的雕塑大致在新石器時代中期（距今約9000～7000年）才開始出現(xiàn)。例如在北方地區(qū)，內(nèi)蒙古白音長汗遺址二期房址里發(fā)現(xiàn)一件石雕人像，靠近室內(nèi)中央火塘，該房屋被認(rèn)為是與祭祀活動有關(guān)的場所。此外，該遺址還發(fā)現(xiàn)有石雕熊、人面蚌飾和人面石飾等（圖四，3～5）。內(nèi)蒙古哈克遺址第一階段文化遺存中發(fā)現(xiàn)有一件象牙人面小雕像。河北北福地遺址一期遺存發(fā)現(xiàn)有動物形象面具和大量人面面具，前者包括豬、猴和貓科動物，該遺址所出面具基本都屬于陶制品（圖四，1），僅一件為石質(zhì)。面具多見于房址，其次為灰坑。此外，遺址的祭祀場中還發(fā)現(xiàn)一件石雕動物頭像，其形態(tài)似豬頭。河南裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)豬頭陶塑2件、羊頭陶塑1件，以及1件似羊頭陶塑（圖四，2）。河南莪溝北崗遺址的灰坑中發(fā)現(xiàn)一件人頭陶塑，呈現(xiàn)出寬鼻深目、下頦前突的特征，陶塑頸部以下殘斷。河南賈湖遺址出土的陶塑，有的像動物，有的像人，有的則造型過于抽象。陶塑形態(tài)總體上不甚清晰，隨意性強(qiáng)。山東小荊山遺址的房址中發(fā)現(xiàn)一件陶豬，形態(tài)較清晰但造型簡單。西河遺址的房址中發(fā)現(xiàn)有一件陶豬和一件人面陶塑。甘肅大地灣遺址灰坑中發(fā)現(xiàn)有一件陶塑，形狀近橢圓形，上下左右均向外突出，造型模糊，很難判斷其所代表的形象。
新石器時代晚期北方更多遺址出現(xiàn)雕塑。例如，內(nèi)蒙古趙寶溝遺址發(fā)現(xiàn)有陶人面像；遼寧東山嘴遺址出土女性陶像，牛河梁遺址出土大型陶塑女性頭像、人像殘塊（上身部分）以及動物陶塑；北京上宅遺址二期遺存出土有陶豬頭、陶羊頭、石羊頭、石猴、石龜；山東焦家遺址出土陶豬和陶狗；陜西北首嶺遺址出土陶人像（上身部分），何家灣遺址出土陶豬頭、陶鳥、骨雕人頭像等。
南方地區(qū)的早期雕塑也始見于新石器時代中期。例如，江蘇順山集遺址第二期遺存出土一定數(shù)量的陶塑，包含人面和動物面部造型，陶塑制作比較簡單，形態(tài)不甚清晰，造型種類的辨識度不高。湖南彭頭山遺址的彭頭山文化遺存中發(fā)現(xiàn)兩件陶塑，形態(tài)似家畜動物。湖南八十垱遺址的彭頭山文化遺存中有一件較完整的鳥形陶塑（圖五，3），出自房屋建筑內(nèi)；另一件陶塑殘破，形態(tài)不明。此外還有一件以砂巖為材料的似人頭像（圖五，1），出自地層中。八十垱遺址還發(fā)現(xiàn)了可能與儀式活動有關(guān)的高臺式建筑。安徽雙墩遺址發(fā)現(xiàn)有石質(zhì)雕塑和陶塑（圖五，2、4）。石質(zhì)雕塑2件，以灰色砂巖為材料，形象似人頭但不清晰，面部無雕刻痕跡，但頭后部有。陶塑若干件，包括人頭像、動物形象以及似玩具小物件。有1件人頭像最為清晰，五官齊全且生動形象。動物雕塑以及有的人面雕塑比較粗糙，形態(tài)不甚清晰。雙墩遺址沒有發(fā)現(xiàn)儀式性或具有特殊功能的遺跡，雕塑出自地層中。至新石器時代晚期，長江流域的雕塑顯著發(fā)展，以河姆渡遺址的動物陶塑（有豬、羊、狗、魚等形象）和人頭像陶塑、象牙雕塑以及田螺山遺址第3A層的象頭形陶塑為代表。湖北鄧家灣遺址的石家河文化遺存中出土了大量陶塑，包括動物和人物形象（前者多于后者）。人像雕塑姿態(tài)各異，有很多為全身像；動物陶塑的種類非常多樣，既有家養(yǎng)動物，也有野生哺乳動物、鳥類和水生動物。陶塑主要出自灰坑、灰溝和地層中，但灰坑很多位于祭祀遺址邊緣或分布在祭祀遺跡之間，暗示了這些陶塑可能存在特殊社會意義。湖北柳林溪遺址第一期文化遺存（晚于城背溪文化而早于大溪文化）中發(fā)現(xiàn)有一件石雕人像，人物呈蹲坐狀，形象非常清晰生動，是史前雕塑技術(shù)發(fā)展的重要代表。大溪文化湯家崗遺址出土似人頭和似狗頭陶塑?？傊?，新石器時代晚期雕塑數(shù)量顯著增加，通常具有更加清晰、生動逼真的形象，工藝也更加精細(xì)。總的來看，我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早期雕塑（指新石器時代中期的發(fā)現(xiàn)）包含動物造型、人像以及人面具，既有陶質(zhì)也有石質(zhì)，動物雕塑和人形雕塑幾乎在同一時期開始出現(xiàn)。與新石器時代晚期相比，這個時期的雕塑數(shù)量很有限，人像更少（個別遺址例外），大多數(shù)雕塑造型簡單，有些非常抽象，制作風(fēng)格和技藝比較簡單且不穩(wěn)定。人像或人面具在東北和華北地區(qū)更為突出，并多與特殊遺跡相關(guān)。早期的人形雕塑主要是面具，或者是人頭像，幾乎不見全身雕塑。雕塑在我國北方地區(qū)的出現(xiàn)略早于南方地區(qū)。北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的雕塑多出自房屋或灰坑中，與雕塑同時出現(xiàn)并逐漸增加的還有具有特殊功能和內(nèi)涵的埋葬現(xiàn)象以及與儀式活動有關(guān)的遺跡。例如，在查海遺址，人們用玄武巖石塊擺塑成龍的形象，有一處房址出土裝飾浮雕蛇銜蛙的大陶罐，可能為儀式所用的特殊器物。北福地遺址發(fā)現(xiàn)一處祭祀場，該遺跡位于高臺地上，祭祀活動面上分組排列不同類型的祭祀遺物，包括中小型陶器、磨制石器、玉器、石雕動物頭像、水晶等。磁山遺址發(fā)現(xiàn)有諸多儲存糧食的窖穴，有的在糧食堆積的底部出土豬或狗的骨骸。賈湖遺址發(fā)現(xiàn)有專門埋葬狗的坑，有的分布在墓地或邊緣地帶，有的則位于居址之中或房基旁邊。此外，還發(fā)現(xiàn)在灰坑中埋葬龜甲以及將龜甲置于房基中等特殊現(xiàn)象。順山集遺址第一期發(fā)現(xiàn)有埋葬整具狗骨的坑，位于居住區(qū)房址附近。南方地區(qū)的早期雕塑主要發(fā)現(xiàn)于地層中，并且很少發(fā)現(xiàn)與雕塑同時的具有鮮明儀式性或特殊功能的遺跡，這或許暗示了南、北方地區(qū)通過雕塑傳遞信息和思想的方式有所區(qū)別。人類的藝術(shù)創(chuàng)作自舊石器時代開始出現(xiàn)，雕塑就是重要的表現(xiàn)形式之一。雕塑以及相關(guān)的儀式性遺存反映出人類思想世界的變化，例如人類對于其賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境從新的角度觀察和看待，包括人類對于人與自然、人與人關(guān)系認(rèn)識的改變。這些變化與人類的經(jīng)濟(jì)活動、生存環(huán)境、生存壓力密切相關(guān)，還可能在一定程度上促進(jìn)早期相對復(fù)雜的社會關(guān)系的形成。從雕塑在歐亞大陸西部和東部出現(xiàn)與發(fā)展的過程來看，雕塑這種藝術(shù)創(chuàng)作源于歐洲舊石器時代晚期，是現(xiàn)代人認(rèn)知與技術(shù)發(fā)展的重要標(biāo)志。動物雕塑于現(xiàn)代人在歐洲出現(xiàn)的早期階段就集中出現(xiàn)，主要分布在中歐，其中陶塑尤其具有強(qiáng)烈的地區(qū)特點(diǎn)。西歐地區(qū)的動物形象更多地以刻劃紋樣出現(xiàn)在骨頭、鹿角上或者繪在洞壁上，說明不同地區(qū)的狩獵采集者采用不同的方式記錄和表達(dá)日常生活，特別是他們與動物之間的關(guān)系。人像雕塑與動物雕塑基本同時出現(xiàn)，后來人像雕塑更為廣泛地分布在東歐、中歐和西歐。人像的形態(tài)細(xì)節(jié)雖然存在差異，但造型主旨一致，反映了更廣泛空間中的文化和情感交流以及共同的信仰。這或許暗示人形雕塑和動物雕塑在歐洲舊石器時代晚期可能具有不同的社會角色。把舊石器時代的雕塑放在更大的空間尺度來看的話，它們反映了歐洲地區(qū)在人口密度增加、人群關(guān)系更加密切的背景下狩獵采集社會的特有文化。歐洲的雕塑可能通過人群遷移和文化交流影響著西亞舊石器時代末期雕塑的出現(xiàn)，但交流和影響究竟如何發(fā)生還需要通過更多考古材料和研究來認(rèn)識。雕塑在中石器時代的歐洲有衰落之趨勢，但仍可以見到在礫石上的繪畫、帶刻劃的木頭、帶裝飾的骨頭和鹿角。歐亞大陸早期雕塑中，動物形象非常多樣，呈現(xiàn)出一個地區(qū)存在的動物種類，人們通過這樣的物品或方式記錄下自己的生活與自然環(huán)境。與早期人類相比，舊石器時代晚期的現(xiàn)代人在自然界中的優(yōu)勢地位不斷加強(qiáng)，生存能力大大提升；在技術(shù)、知識和經(jīng)驗的積累下能夠有效地獲取到想要利用的多種動物資源，對動物的情況“了如指掌”。人們很可能通過雕塑展現(xiàn)對動物和環(huán)境的熟知，甚至是崇拜和敬畏，特別是對于一些不太容易獲取或難以接近的兇猛強(qiáng)壯的動物。另一方面，生活在舊石器時代的狩獵采集人群認(rèn)為“萬物有靈”，人與動物之間是可以進(jìn)行交流的，不存在控制或依附的關(guān)系，動物雕塑可能是人與動物溝通的一種媒介。歐洲奧瑞納文化中發(fā)現(xiàn)的獅頭人身雕塑（見圖一，5）可能用于特定的儀式，反映了人類對于人與自然關(guān)系的想象，人類用這樣的方式把真實的世界和幻想的世界結(jié)合起來。從社會關(guān)系的角度看，早期雕塑能夠以可視的方式傳遞與生存環(huán)境密切相關(guān)的信息，是史前人群進(jìn)行思想和文化交流的媒介，甚至代表了特定的時空格局中某個或某些群體的共同信仰。在此基礎(chǔ)上，群體可以開拓、維系更廣泛的社會關(guān)系，幫助他們開發(fā)新環(huán)境、度過自然或社會危機(jī)等。雕塑的這種意義無論在歐亞大陸舊石器時代晚期的狩獵采集人群，還是新石器時代的早期農(nóng)業(yè)人群中都是有所體現(xiàn)的。西亞地區(qū)的雕塑出現(xiàn)于舊石器時代末期的納吐夫文化，數(shù)量有限，其中多為動物造型，少有人的造型，多為石灰?guī)r材料。前陶新石器時代的雕塑數(shù)量顯著增加，其中人形雕塑增加明顯且形態(tài)更為多樣，雕塑技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，陶塑比例增加，也有仍用石灰?guī)r制作的。在前陶新石器時代的西亞地區(qū)，動物雕塑包含豐富的野生動物形象，也包含飼養(yǎng)的動物形象。當(dāng)時的社會采取著栽培作物、飼養(yǎng)動物，兼有狩獵的生計方式，動物雕塑依然融于并記錄著日常生活，然而動物雕塑之于人類，也被賦予了新的涵義，特別是在人類新的習(xí)俗和信仰中。比如在很多遺跡中都發(fā)現(xiàn)有動物骨骼的特殊處理和埋藏情況，或者動物骨骼與人骨埋葬在一起，多種類的動物形象被刻畫在公共儀式空間中的石柱上等。人形雕塑，以及與人像相關(guān)的象征性物品（包括灰泥人形塑像、涂灰泥的人頭骨、人面面具等）在西亞前陶新石器時代顯著增加，反映出新石器時代新的社會背景下，人類對于自身角色、群體發(fā)展的新認(rèn)識。人像及面具等可能用于家庭或公共的儀式活動中，反映了群體中新出現(xiàn)的人物角色或特殊身份、地位的人員在社會生活中的作用。特別的是，儀式性空間和公共活動場所與建筑在西亞前陶新石器時代B時期有著豐富發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步表明儀式活動在社會生活中占據(jù)重要地位，且其角色不斷得到彰顯和強(qiáng)化，促進(jìn)了集體記憶的形成和社會組織的發(fā)展，是社會復(fù)雜化的重要體現(xiàn)。中國境內(nèi)的雕塑最早出現(xiàn)于新石器時代中期，動物雕塑和人形雕塑幾乎在同一時期開始出現(xiàn)，包括陶塑和石質(zhì)雕塑。新石器時代晚期出現(xiàn)其他材質(zhì)的雕塑，并且越來越多地出現(xiàn)動物形象的陶器和作為陶器附件的動物雕塑。我國早期的陶塑制作較粗糙，多為頭部或面部，很難見到全身完整造型，多數(shù)陶塑所代表的形象不清晰或非常簡單。與歐亞大陸西部相比，中國早期雕塑的數(shù)量較少，精細(xì)和復(fù)雜程度有限。由多數(shù)中國早期動物雕塑的出土單位、雕塑所刻畫的動物種類，以及在晚期大量作為陶器附件的動物雕塑和動物形狀陶器出現(xiàn)等情況來看，動物雕塑充分體現(xiàn)著日常的生產(chǎn)生活。同時，人與動物之間在新石器時代中期出現(xiàn)新的關(guān)聯(lián)，動物在人類生活中被賦予新的意義，與西亞前陶新石器時代的情況相似。早期動物雕塑所反映的主要動物種類，如豬和狗，與埋葬坑中或墓葬中隨葬的動物種類相似，暗示這些動物在人類生活中的重要性，并關(guān)聯(lián)著人的生與死。根據(jù)目前的考古材料，我國早期雕塑在北方地區(qū)的出現(xiàn)相對更早。人像、人面具更多地出現(xiàn)于淮河以北地區(qū)，尤以華北和東北地區(qū)居多，結(jié)合這些地區(qū)早期的儀式性遺跡來看，突出代表了區(qū)域性的習(xí)俗和信仰。同時，暗示北方地區(qū)與歐亞大陸西部存在可能的文化交流。相比早期動物雕塑，人像和面具的儀式性意義更加突出，與之有關(guān)的儀式活動可能與祈求多產(chǎn)豐收有關(guān)，也可能與家庭或族群的祖先，或者想象中的“神”或超自然力量有關(guān)。當(dāng)然，中國早期的信仰，特別在新石器時代中期以后還蘊(yùn)意于其他材質(zhì)或形式的文化遺存，比如刻符骨頭、陶器、玉器等，并且在逐漸發(fā)展的以儀式空間和墓葬為代表的文化體系中顯現(xiàn)。綜上，新石器時代歐亞大陸西部雕塑數(shù)量呈現(xiàn)明顯增加的趨勢，與此同時歐亞大陸東部雕塑也開始出現(xiàn)，與新的生活方式、社會關(guān)系的復(fù)雜化及文化交流密切相關(guān)，蘊(yùn)含新的涵義。這個時期東、西方雕塑都主要是陶質(zhì)和石質(zhì)，都具有動物雕塑、人形雕塑、面具等。本文認(rèn)為雕塑是復(fù)雜社會發(fā)展過程中的一個重要組成部分，以雕塑、儀式空間和特殊埋葬行為等為依托的象征體系促使文化傳統(tǒng)的建立和社會整體性的維持，并有可能促使更加復(fù)雜社會的形成。這種體系在西亞新石器時代早期建立，在中國新石器時代中期開始出現(xiàn)。然而不同地區(qū)早期雕塑的風(fēng)格和出現(xiàn)頻率不甚相同，與之共存的儀式空間及涵義亦有不同，結(jié)合不同地區(qū)社會、文化發(fā)展背景和過程來看，雕塑所承載的象征文化具有地區(qū)多樣性，象征體系在歐亞大陸東西方有著不盡相同的表現(xiàn)形式和發(fā)展方向。附記：本文是國家社科基金青年項目“舊石器時代舊大陸東西方人類技術(shù)比較研究”（編號16CKG004）的階段性研究成果。(作者：曲彤麗 北京大學(xué)考古文博學(xué)院；陳宥成 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院；原文刊于《考古》2019年第10期 此處省略注釋，完整版請點(diǎn)擊左下方“閱讀原文”) |
