在西方哲學(xué)的發(fā)展史中，知識(shí)的可能性一直是備受困擾和爭(zhēng)議的問題。笛卡爾的思考使他成為了現(xiàn)代哲學(xué)的第一人，也引出了休謨緊隨其后的懷疑主義。知識(shí)的確定性究竟如何？最后，在理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的沖突中康德接下了這個(gè)挑戰(zhàn)，為現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)展劃下了新的路線。

5月6日，JIC講堂邀請(qǐng)到了臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授苑舉正，從笛卡爾到康德的轉(zhuǎn)變開始，為我們辨析了知識(shí)的可能性。

苑舉正教授講座現(xiàn)場(chǎng)照

由此看出，奧古斯丁是笛卡爾“cogito ergo sum”的先導(dǎo)者。

奧古斯丁

而笛卡爾與奧古斯丁是有區(qū)別的：奧古斯丁只是要找一句話來響應(yīng)懷疑論，而笛卡爾企圖建立整個(gè)世界。「絕對(duì)不容懷疑的知識(shí)」已經(jīng)足以滿足奧古斯丁的目的，但建立一個(gè)不容懷疑的知識(shí)結(jié)構(gòu)則是笛卡爾的目的。

現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展主要是因?yàn)槿缦聝煞N力量所導(dǎo)致的結(jié)果：一是教會(huì)力量的式微，二是科學(xué)理性的興起?？茖W(xué)與教會(huì)最大的不同，是懷疑與確定的不同：科學(xué)鼓勵(lì)懷疑，教會(huì)宣稱真理；科學(xué)講求機(jī)率，教會(huì)強(qiáng)調(diào)絕對(duì)；科學(xué)鼓勵(lì)批判以追求知識(shí)的進(jìn)步，教會(huì)著重天啟且認(rèn)為真理是感動(dòng)下的結(jié)果?？茖W(xué)理性剛開始發(fā)展的時(shí)期，卡爾面對(duì)與奧古斯丁一樣的問題。因?yàn)檫@些因素，導(dǎo)致現(xiàn)代哲學(xué)在長(zhǎng)期一直是為了個(gè)人主義以及主體哲學(xué)的發(fā)展做準(zhǔn)備。從笛卡爾開始，知識(shí)確定的基礎(chǔ)來自于主觀認(rèn)知的訴求，并將主觀認(rèn)知下的清晰與明了當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與主觀訴求的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，不但形成了現(xiàn)代哲學(xué)的主要特色，也分別為科學(xué)的發(fā)展提供理解的基礎(chǔ)。

笛卡爾

笛卡爾（1596-1650）被普遍認(rèn)為是開啟現(xiàn)代哲學(xué)的第一位哲學(xué)家。他出生在法國(guó)境內(nèi)的一個(gè)小鎮(zhèn)Touraine。笛卡爾早年（1604-1612）接受耶穌會(huì)的教育，一生信奉天主教，主要的興趣在于數(shù)學(xué)以及物理。1617年，他加入荷蘭軍隊(duì)。1619年，他加入巴伐利亞軍隊(duì)。1628年，他加入法國(guó)軍隊(duì)。1629-1649年，笛卡爾住在荷蘭，7世紀(jì)的蘭是自由出版的樂園。笛卡爾充分地享受這份自由，但后來因?yàn)闊o神論的觀點(diǎn)，受到批判。1649年，笛卡爾的哲學(xué)作品，受到瑞典女王克麗斯汀娜的邀請(qǐng)，前往瑞典講學(xué)。同年九月，笛卡爾出發(fā)赴斯德哥爾摩，卻不幸在1650年2月病逝。

笛卡爾約二十歲出頭時(shí)，堅(jiān)信能以數(shù)學(xué)做為基礎(chǔ)，發(fā)展出一個(gè)全新的科學(xué)系統(tǒng)。雖然未完成，但他對(duì)于數(shù)學(xué)（解析幾何）、天文學(xué)系統(tǒng)（渦旋理論），以及物理學(xué)（機(jī)械論）的貢獻(xiàn)仍然讓他成為十七世紀(jì)科學(xué)界中的佼佼者。

在他最著名的著作《哲學(xué)的第一沉思》(Meditation of First Philosophy)中，笛卡爾直接地點(diǎn)出一個(gè)關(guān)于當(dāng)時(shí)所有哲學(xué)與科學(xué)都會(huì)遭逢的困難挑戰(zhàn)（如何獲得100％確定的知識(shí)）。

《哲學(xué)的第一沉思》

這個(gè)問題不只在歐洲被廣泛的討論，他對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的質(zhì)疑，也引發(fā)了一連串反對(duì)的聲浪。笛卡爾也以響應(yīng)的方式擴(kuò)充他的論點(diǎn)。他所提出的的問題，以及對(duì)于絕對(duì)主觀知識(shí)的確定性之訴求，讓當(dāng)時(shí)哲學(xué)傳統(tǒng)中的亞理斯多德式的哲學(xué)無立足之地。事實(shí)上，直到今天，哲學(xué)家們?nèi)匀辉趪L試著回答笛卡爾所揭露的問題：知識(shí)如何確實(shí)無誤？

他不以教授什么是哲學(xué)，而以主觀而且持續(xù)發(fā)覺與思索的方式，將理解的內(nèi)容，傳遞給讀者自行進(jìn)行思考，追求知識(shí)認(rèn)知的確定性。

笛卡爾的哲學(xué)完全以主動(dòng)的理解與認(rèn)知為訴求。笛卡爾的哲學(xué)風(fēng)格，一直延續(xù)至康德，決定了現(xiàn)代哲學(xué)的風(fēng)格。

笛卡爾懷疑一：感官知覺。有人都有感官知覺，其中包含嗅覺、味覺、視覺、觸覺與聽覺。這些感官知覺在一定距離之外，就變了！

笛卡爾懷疑二：夢(mèng)里夢(mèng)外。1619年11月10日，當(dāng)時(shí)23歲的笛卡爾，一夜間作了三個(gè)夢(mèng)，改變哲學(xué)的發(fā)展。他問，「夢(mèng)里」與「夢(mèng)外」有沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可以區(qū)分它們？

笛卡爾懷疑三：惡魔論證。代數(shù)與幾何，因?yàn)樗鼈兺耆珶o涉特定的事物，所以比物理學(xué)與天文學(xué)更為確定。即使在夢(mèng)中，這些知識(shí)依然是真實(shí)的。但是，在數(shù)學(xué)這種形式知識(shí)上，笛卡爾依然提出他的「惡魔懷疑論」。

他認(rèn)為，我們不能排除數(shù)學(xué)這種形式知識(shí)依然有可能是一種「惡魔」，誤導(dǎo)我們思維下的結(jié)果。毫無疑問的，這是非常瘋狂的想法，但是人能夠完全排除這種可能性嗎？

在這種瘋狂的懷疑之后，剩下的就是「最真實(shí)的」。這就是，無論惡魔多厲害，但如果我不存在，他也無從欺騙我。我可能沒有身體，但我的思想?yún)s決定了「我存在」的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)是任何懷疑論者不能拒絕的！這個(gè)懷疑的方法，成為笛卡爾知識(shí)論的核心，也是他哲學(xué)中最為重要的一部份。「我思故我在」的影響，是所有后來哲學(xué)家思考的對(duì)象，具有這種威力的原因，在于它完全改變了原有的哲學(xué)態(tài)度。

原有的哲學(xué)告訴我們，事物的本質(zhì)為何，但笛卡爾則不再問「是什么？」這種問題。他問，「我能知道什么？」我的心靈追求知識(shí)的確定性，這個(gè)「追求」是「對(duì)我而言」的結(jié)果。這導(dǎo)致主觀主義的結(jié)果，并且認(rèn)為所有的事物，都是認(rèn)知的對(duì)象。至于事物本身究竟為何，已經(jīng)不那么重要了。笛卡爾哲學(xué)中，不但事物是什么不再重要，連「誰(shuí)」在思考，也不重要了，因?yàn)樽钪匾膶?shí)體是思考。思考是存在的唯一依據(jù)。

笛卡爾世界事物是什么不重要，誰(shuí)在思想都不知道，最重要的事情是思考，這個(gè)等于是唯心主義。知識(shí)論轉(zhuǎn)向是從形上學(xué)變成知識(shí)論，亞里士多德哲學(xué)被笛卡爾取代，這標(biāo)志了新的哲學(xué)方向。

休謨（1711-1776）是十八世紀(jì)最重要的懷疑主義者，他的懷疑主義之所以重要，在于從最根本的角度批判了科學(xué)理性，而且運(yùn)用了反因果論的方式。

科學(xué)的理性建立在歸納法之上，而休謨的懷疑論以拒絕歸納法著稱。因果關(guān)系的歸納原則認(rèn)為，如果每次看到A的時(shí)候就會(huì)跟著看到B的話，那么非常有可能的是，當(dāng)A下次發(fā)生的時(shí)候，B會(huì)跟隨而至。歸納法的重點(diǎn)是，因果發(fā)生的次數(shù)多到讓我們相信A與B之間的因果關(guān)系是必然的，或是極為可能的。

而休謨認(rèn)為，這不是次數(shù)的問題。如果這個(gè)原則是真的，那么因果推理就是有效的，也就是說在科學(xué)的發(fā)展中，我們基于實(shí)用的原則，可以運(yùn)用歸納法，得到充分的真實(shí)可能性。如果這個(gè)原則不是真的，那么所有在科學(xué)中，從個(gè)例到普遍原則的歸納推理，都是有問題的。這對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者，構(gòu)成無法拒絕休謨懷疑論的問題。

另外，歸納法本身也不能夠從觀察獲得。所以，想要證成歸納原則就必須依靠經(jīng)驗(yàn)以外的更高原則。從這個(gè)角度而言，休謨證明了純粹經(jīng)驗(yàn)主義并不足以作為科學(xué)的充分基礎(chǔ)。

這種懷疑論讓我們不得不承認(rèn)，歸納法是一種特別的邏輯原則，既不能從經(jīng)驗(yàn)中獲得，也不是一般單純邏輯的推理。最重要的是，休謨的懷疑論在否定歸納原則的同時(shí)，使得科學(xué)成為一項(xiàng)沒有絕對(duì)真實(shí)的工作。

休謨

因果的問題的重點(diǎn)在于：只有事件的連續(xù)性，沒有歸納的有效性。

對(duì)于懷疑論的觀點(diǎn)，休謨提出的解決方式非常出人意料：他承認(rèn)因?yàn)槲覀兊臒o知，所以信念是不理性的。

這便出現(xiàn)了康德接下來所要面對(duì)的問題。

康德（1724-1804）是東普魯士人（現(xiàn)今俄國(guó)境內(nèi)）。他被譽(yù)為現(xiàn)代哲學(xué)第一人，主要的原因是現(xiàn)代社會(huì)中許多有關(guān)知識(shí)、道德、美學(xué)，甚至宗教的理念，均來自于他的哲學(xué)。

康德的作品有《未來形上學(xué)的前言》(1783)、《道德形上學(xué)的基礎(chǔ)》（1785）、《自然科學(xué)的形上學(xué)基礎(chǔ)》(1786)、《實(shí)踐理性批判》(1788)，以及《判斷力批判》(1790)?？档伦罱K以八十歲的高齡過世。雖然康德一生未曾離開過國(guó)王堡，但是他的思想已經(jīng)跨越未來也傳播至世界各地，并且最重要的是他為他的時(shí)代留下了無可抹滅的哲學(xué)。

康德在18世紀(jì)所面對(duì)的哲學(xué)問題如下：主觀主義與客觀主義之間的對(duì)立。這是因?yàn)榈?8世紀(jì)時(shí)，最成功的哲學(xué)學(xué)派，就是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義。但在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義讓人羨慕不已的同時(shí)，也讓人不得不注意到英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者在透過心靈形成理念的認(rèn)知中，所引發(fā)的矛盾。

理性主義VS經(jīng)驗(yàn)主義

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的矛盾在于，當(dāng)他們以主觀的心靈所形成的理念作為理解世界的一切時(shí)，他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)擁有理解社會(huì)的客觀力量。這不是很矛盾嗎？一個(gè)只有心靈的人，卻能夠同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織的功能。

那么康德是如何解決這個(gè)問題的呢？

「批判」的意思是說，知識(shí)有限制，因?yàn)樗形覀兡軌蛘莆盏目陀^知識(shí)，必然受到主觀認(rèn)知能力的限制。

整體而言，康德的知識(shí)論傾向唯心論的觀念。

康德作了兩組非常重要的命題區(qū)分：第一組是分析命題與綜合命題；第二組是經(jīng)驗(yàn)命題與先驗(yàn)命題。

那么它們與知識(shí)的確定性有什么關(guān)系？

一個(gè)分析命題是，這個(gè)命題的主詞（例如「美國(guó)人」），已經(jīng)包含敘述這個(gè)主詞的內(nèi)容，也叫述詞（例如「人」），所以一句命題（例如「美國(guó)人是人」）是一句從形式上，就可以判斷真假的命題。一個(gè)綜合命題從命題的形式上看不出真假，必須從經(jīng)驗(yàn)中獲得判斷的依據(jù)（例如「北京是中國(guó)的首都」；「喬治?華盛頓是美國(guó)第一任總統(tǒng)」）。

一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題是我們透過知覺，或是透過別人知覺后獲得肯定的命題。例如「天下分久必合，合久必分」，就是這一類的語(yǔ)句。一個(gè)先驗(yàn)命題則不同，它起初可能來自經(jīng)驗(yàn)，但是在經(jīng)過一段時(shí)間后，抽象的結(jié)果成為不需要經(jīng)驗(yàn)證明的定理。例如，「人是有語(yǔ)言能力的動(dòng)物」。例如，每次拿兩個(gè)蘋果后，一定再拿兩個(gè)蘋果。當(dāng)別人問起拿了幾個(gè)蘋果時(shí)，不需要經(jīng)驗(yàn)的證明就直接會(huì)說2+2＝4。

這種既先驗(yàn)，又綜合的語(yǔ)句，尤其是所有數(shù)學(xué)的語(yǔ)句，在康德眼中，都是成功擊敗反歸納法的語(yǔ)句，因?yàn)閿?shù)學(xué)語(yǔ)句都是普遍法則，但起源于經(jīng)驗(yàn)，所以又是綜合命題。對(duì)于康德而言，符合知識(shí)的語(yǔ)句中，先驗(yàn)而且綜合的語(yǔ)句，就是真實(shí)語(yǔ)句。

有了這個(gè)區(qū)分之后，康德認(rèn)為他成功地解決了休謨的問題。

這也是康德頗為自豪的「哥白尼的革命」，因?yàn)槿诵撵`中的天生能力（例如，歸納能力），可以應(yīng)用外在經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，成為可認(rèn)知的現(xiàn)象。

在康德知識(shí)體系當(dāng)中，他提出了哲學(xué)中的五個(gè)特點(diǎn)：

第一，一個(gè)外在世界是感覺的對(duì)象。

第二，我們的心智力量，讓感覺的對(duì)象直覺式地存在于時(shí)間與空間之中，并因而能被心智所掌握。

第三，心智能力提供概念化的能力（也叫做「范疇」），掌握這些存在于時(shí)空中的感覺對(duì)象，并描述成為「現(xiàn)象」。

第四，感覺對(duì)象被本身稱為「物自身」，到底是什么，我們不知，因?yàn)樗麄儾辉诂F(xiàn)象中，也無法被任何心智概念加以描述。

第五，時(shí)間與空間是主觀的，也是心智能力中讓感覺成為可能的一部份。時(shí)間與空間在我們認(rèn)知外在事物的過程中，是必要的，不可能沒有的，但它們存在，像我們帶了藍(lán)色眼鏡看世界時(shí)，一切都必然呈現(xiàn)藍(lán)色一般。時(shí)間與空間，就是使我們看到一切都必然存在于時(shí)空之中的原因。

康德以知識(shí)論回拒懷疑論與唯我論。

首先，作為知識(shí)主體的心靈是意識(shí)的，但是意識(shí)中知識(shí)對(duì)象并不是意識(shí)的。如何將意識(shí)中的內(nèi)容與外在事物的內(nèi)容作成因果相連的內(nèi)容，那就可以回拒懷疑論了。這樣，我們就可以說，心靈中的事物與外在世界之間有因果關(guān)系，而不是純粹胡思亂想的結(jié)果。

第二，將『我思考』的內(nèi)容直接還原為『我意識(shí)』的內(nèi)容。意識(shí)中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，與思考的對(duì)象不同；思考的對(duì)象會(huì)有所改變，但意識(shí)之中所呈現(xiàn)的內(nèi)容是一整體性的。

第三，意識(shí)的整體性：康德發(fā)明的字眼，用來形容心靈中所有的思想與感覺均糾纏在一個(gè)被稱之為意識(shí)的整體之中?？档滦Q，這等于個(gè)人意識(shí)整體，可以被心靈的聚合能力解釋。

第四，思想與感覺不能成為我經(jīng)驗(yàn)中的既定事實(shí)。個(gè)人思想與印象可能只是意識(shí)之中的粗糙事實(shí)，但是它們的整體性則必須依靠心靈之中的整合能力。展示這整合能力的概念，被稱為『范疇』，是將思想與印象綜合在一起的規(guī)則。

第五，范疇規(guī)則是天生的，是不容改變的。這是對(duì)懷疑論者的回拒。范疇中包含：實(shí)體、因果、整體、多元、可能性、必須性、實(shí)在等。

康德結(jié)論概括起來有兩點(diǎn)：第一，我并非全然主觀地?fù)碛幸庾R(shí)，我也綜合思想與感覺，而這個(gè)綜合使得客觀判斷成為可能。第二，我的知識(shí)必然僅是這個(gè)世界中『對(duì)我』所呈現(xiàn)出來的知識(shí)。

講座現(xiàn)場(chǎng)照