（一）自然哲學(xué)階段

米利都學(xué)派三杰——泰勒斯：萬物都是水做的。

泰勒斯以為水是原質(zhì)，其它一切都是水做成的。因?yàn)橛幸环N說法是：萬物都是氫構(gòu)成的，而水是由一個(gè)氧原子和兩個(gè)氫原子構(gòu)成的。

米利都學(xué)派——阿那克西曼德:太陽像大地一樣大，或大于大地的二十七倍，或大于大地二十八倍。

他認(rèn)為萬物都出于一種簡單的原質(zhì)，但不是水。他是第一個(gè)繪制地圖的人，他認(rèn)為大地像一根圓柱。他的生命起源理論接近現(xiàn)代科學(xué)：所有生命來自海洋，有的生命來到了陸地。

米利都學(xué)派——阿那克西米尼：我們的靈魂是氣，把我們包圍在一起，也包圍著整個(gè)世界。

他認(rèn)為大地像一個(gè)圓盤（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為大地是球狀的）。米利都學(xué)派重要的不是他們的成就，而是他們要嘗試研究的東西——自然科學(xué)的奧秘。

畢達(dá)哥拉斯：既有神，又有人，也有像我畢達(dá)哥拉斯這樣的生物。

萬物都是數(shù)。畢達(dá)哥拉斯是首位數(shù)學(xué)家，他是個(gè)集體主義者，他崇尚集體主義，并利用自己的影響力創(chuàng)造了一個(gè)小團(tuán)體：所有榮譽(yù)都?xì)w自己，違反規(guī)定的以天神的名義處死。

赫拉克利特——人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

這和中國哲學(xué)中的“見山是山”類似，理論為：萬物每時(shí)每刻都在變化，不同時(shí)間，物質(zhì)已經(jīng)變換。他認(rèn)為任何東西都是相對(duì)的，沒有戰(zhàn)爭，就不會(huì)珍惜和平，沒有冬天，就沒有春天。

（二）思辨哲學(xué)階段

巴門尼德：唯一真實(shí)存在的是“一”，“一”是無限的，是不可分的。

巴門尼德否定了赫拉克里特的“對(duì)立面統(tǒng)一”，認(rèn)為根本沒有對(duì)立面。就好比他說冷，而“熱”就是“不冷”。他認(rèn)為凡是能夠思維到的，都是現(xiàn)實(shí)中存在的。從他開始，哲學(xué)進(jìn)入思辨領(lǐng)域。

恩培多可勒：我是一位不朽的神明而非凡人。

恩培多克勒的創(chuàng)造性，除了科學(xué)以外，就在于四原素（土氣火水）的學(xué)說以及用愛和斗爭兩個(gè)原則來解釋變化。他拋棄了一元論，并把自然過程看做是被偶然與必然所規(guī)定的，而不是被目的所規(guī)定的。在這些方面，他的哲學(xué)要比巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德諸人的哲學(xué)更富于科學(xué)性。

阿那克薩格拉：心是一切運(yùn)動(dòng)的根源。

他將哲學(xué)帶到了希臘。他認(rèn)為萬物都可以無限地分割。太陽不是神，只是一塊會(huì)發(fā)光的大石頭。他研究過隕石，認(rèn)為其他星球也有生命，并認(rèn)識(shí)到了月亮是反射發(fā)光。

德謨克利特：任何不可分割的越占優(yōu)勢(shì)，則重量越大。

至大無外，至小無內(nèi)，第一個(gè)原子論者，也是決定論者，認(rèn)為萬物都是按照自然規(guī)律運(yùn)行。

普羅泰戈拉：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

智者派，又稱詭辯派，形式邏輯，以辯才聞名。據(jù)說普羅泰戈拉教過一個(gè)年青人，規(guī)定這個(gè)年青人如果在第一次訴訟里就獲得勝利，才交學(xué)費(fèi)，否則就不交。而這個(gè)青年人的第一次訴訟就是普羅泰戈拉控告他，要他交學(xué)費(fèi)。

蘇格拉底：我只知道一件事，就是我什么都不知道。

雅典就像一匹馬，而我就是一只不斷叮它，迫使它不斷奔跑的牛蠅。蘇格拉底在辯論中度過一生，他說自己是一個(gè)“思想助產(chǎn)士”（他的母親是接生婆），辯論的目的就是引導(dǎo)出知識(shí)。他因?yàn)檗q論招致嫉恨，被認(rèn)定為“蠱惑思想者?！彼袃纱螜C(jī)會(huì)可以躲避死刑，一次認(rèn)罪，他認(rèn)為那是放棄真理。一次是選擇流放，他認(rèn)為破壞了法治，最后喝下毒酒。

（三）早期形而上學(xué)階段

柏拉圖：理型的世界

柏拉圖認(rèn)為：在物質(zhì)世界的背后，必定有一個(gè)“實(shí)在”存在。就比如一匹馬，在另外一個(gè)世界里存在著馬的概念你才能認(rèn)識(shí)到“這是一匹馬”（類似于康德的先驗(yàn)）。實(shí)在世界分為兩個(gè)領(lǐng)域：用感官來認(rèn)識(shí)的“感官世界”和用理性來認(rèn)識(shí)的“理型世界”。靈魂只是暫時(shí)居住在人類軀殼里，一旦醒來，就會(huì)走出“黑暗的洞穴”，回到“理型的世界”。柏拉圖認(rèn)為人體分三個(gè)部分，頭部代表理性，胸部是意志，腹部是欲望。國家也一樣，只有三個(gè)部分協(xié)調(diào)發(fā)展才能和諧。

亞里士多德：第一位百科全書式哲學(xué)家

亞里士多德否定了柏拉圖的“理型論”，認(rèn)為馬的概念（理型）未必先于馬的存在。柏拉圖是陷入一個(gè)虛幻神話世界里“不可自拔”。由此，形而上學(xué)從柏拉圖的“虛幻式”向亞里士多德的“邏輯式”開始轉(zhuǎn)變。他創(chuàng)立“四因說”（形式，目的，質(zhì)料，動(dòng)因）用以解釋萬事萬物。這也開創(chuàng)了西方的科學(xué)精神，即：凡事我們要知其然，還要知其所以然。他的倫理學(xué)提倡“黃金中庸”，他將自然科學(xué)分類（動(dòng)物植物），創(chuàng)立辯證法，邏輯學(xué)。政治學(xué)說傾向于“國家主義”。他認(rèn)同奴隸制，歧視女性，認(rèn)為女性是被動(dòng)的“土壤”。

犬儒學(xué)派：真正的幸福不是建立在物質(zhì)之上，而在于精神之上，這種幸福一旦得到，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去。

最著名的犬儒派人士叫戴奧基尼斯，據(jù)說他住在一個(gè)木桶中，除了一襲斗篷、一支棍子與一個(gè)面包袋之外，什么也沒有。有一天他坐在木桶旁，舒服地曬著太陽時(shí)，亞歷山大大帝前來探望他。亞歷山大站在他的前面，告訴他只要他想要任何東西，他都可以賜予他。戴奧基尼斯答道：“我希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽。” 就這樣，戴奧基尼斯證明他比亞歷山大這位偉大的將軍要更富裕，也更快樂，因?yàn)樗呀?jīng)擁有了自己想要的一切。

斯多葛學(xué)派：沒有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性，因此當(dāng)命運(yùn)來敲你家大門時(shí)，抱怨也沒有用。

斯多葛派反對(duì)形而上學(xué)，屬于務(wù)實(shí)派，思想開放，富有時(shí)代精神。它的學(xué)說很多方面類似于現(xiàn)實(shí)理念佛學(xué)。其最大的貢獻(xiàn)是提出“一切人都是平等的”，基督教在接受斯多葛派許多東西時(shí)，也接受了這一觀念。

伊壁鳩魯派：“死亡和我們沒有關(guān)系，因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶?，死亡就不?huì)來臨。而當(dāng)死亡來臨時(shí)，我們也不再存在了”。

標(biāo)準(zhǔn)的享樂主義者，對(duì)政治團(tuán)體不感興趣，勸人要離群索居。這個(gè)學(xué)派最初也強(qiáng)調(diào)：在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有樂趣時(shí)，必須同時(shí)斟酌它所帶來的副作用。例如你喜歡吃肉，哪就天天只給你吃肉，慢慢你就會(huì)知道什么是“副作用”了。但后期淪為純粹的放縱。

（四）基督教哲學(xué)階段

新柏拉圖主義：上帝的神圣之光也無法普照大地。

這個(gè)學(xué)派的主要人物叫普羅汀，根據(jù)普羅汀的說法，靈魂受到神圣之光的照耀，而物質(zhì)則位于并不真正存在的黑暗世界，至于自然界的形式則微微受到神圣之光的照射。然而，最靠近上帝的還是我們的靈魂。唯有在靈魂中，我們才能使生命的偉大與神秘合而為一。事實(shí)上，在某些很偶然的時(shí)刻中，我們可以體驗(yàn)到自我就是那神圣的神秘之光。基督教神學(xué)采納了很多新柏拉圖派的學(xué)說。

圣奧古斯丁：愛上帝的人最終的歸宿是“上帝之城”，那些只愛自己只能住在“世俗之城”。

圣奧古斯丁是基督徒，基督教的理論是：上帝是善的，上帝創(chuàng)造了世界。那么問題就來了：既然善的上帝創(chuàng)造了世界，惡是從哪里來的？他通過新柏拉圖派認(rèn)識(shí)到：惡不是肯定的實(shí)在，只是缺乏“善”的思想。他對(duì)新柏拉圖學(xué)派的東西爛熟于心，進(jìn)行了整合，最終使基督教的信仰成為合乎理論的東西。

阿奎那：理性與信仰合二為一

每一種宗教都包含著一種哲學(xué)，阿奎那在圣奧古斯丁與新柏拉圖主義結(jié)合的基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步。他拋棄了柏拉圖哲學(xué)，采用了亞里士多德哲學(xué)。這個(gè)行為是明智的，他將哲學(xué)和神學(xué)做出清晰的界定:凡是理性認(rèn)識(shí)的，就不需要信仰。只有通過信仰才能認(rèn)識(shí)的，理性就不可能認(rèn)識(shí)。使兩者在理論上沒有沖突而且能夠得到互補(bǔ)。

（五）英國經(jīng)驗(yàn)主義

培根：知識(shí)就是力量

經(jīng)驗(yàn)主義，歸納法創(chuàng)始人，實(shí)驗(yàn)科學(xué)先驅(qū)。主要著作有《新工具》，《論科學(xué)的增進(jìn)》，《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》

霍布斯：利維坦（國家）

霍布斯也是位經(jīng)驗(yàn)主義者，還是一名十足的唯名論者。他說，除名目外別無普遍的東西，沒有語言，就沒有真和假。他最著名的是政治學(xué)說，他反對(duì)專制，認(rèn)為人生來平等。

洛克：政府論

人生下來就像一塊白板，通過感官接受經(jīng)驗(yàn)才形成觀念。這是經(jīng)驗(yàn)主義者的標(biāo)準(zhǔn)觀念。洛克最著名的是他的政治學(xué)說，他強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利，也就是“人天生自由”以及財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯。

柏克萊：愛爾蘭天主教主教

柏克萊相信人有“靈”，他認(rèn)為我們所有的觀念都有一個(gè)我們意識(shí)不到的成因。這個(gè)成因不是物質(zhì)的，而是精神的。他否認(rèn)在人類的心靈之外存在著一個(gè)物質(zhì)世界認(rèn)為人類的感官認(rèn)知都是來自天主，他以批判世俗的看法聞名，主要著作是《人類知識(shí)原理》。

休謨：懷疑論

這是哲學(xué)史上重要的一個(gè)人物，他的懷疑論代表著哲學(xué)的一個(gè)死胡同，在這條路上再也不可能有前進(jìn)的空間。他認(rèn)為我們的一切知識(shí)來源都是不確定的，都是值得懷疑的。他臨終前曾說過一句：“一塊木炭放在火上也有可能不會(huì)燃燒”。例如：一只雞，每天看到主人來就有食物吃，但是有一天，主人來把它殺了。所以，我們接受的都只是“習(xí)慣”，而不是確定的知識(shí)。就像太陽每天升起一樣，也只是“習(xí)慣”，有一天它可能就不會(huì)再升起。他的“懷疑論”否定了因果律，否定了邏輯聯(lián)系，這也是后來的哲學(xué)家不得不面對(duì)的一個(gè)問題。（康德的三大批判也因此而起）

（六） 歐陸理性主義（近代哲學(xué)）

笛卡爾：我思故我在

笛卡爾試圖用懷疑的方法為知識(shí)找到一個(gè)絕對(duì)可靠的出發(fā)點(diǎn)，因此他懷疑每一件事情。最后得出結(jié)論：“我思故我在”。因?yàn)槲覠o法確定“我”是真實(shí)存在的，但是我在思維，思維就是實(shí)體，所以通過我在“思維”這個(gè)實(shí)體，證明“我”是存在的（康德說這是偷換概念）。笛卡爾另外重要的理論是“二元論”（思維和廣延）和“方法論”。

斯賓諾莎：上帝就是自然法則

他否定笛卡爾的“二分法”，認(rèn)為宇宙間只有一個(gè)實(shí)體，就叫做上帝或者大自然。除了上帝有“自由意志”外，其余的都是按照自然法則生活，也就是“機(jī)械論”者。因?yàn)樗膶W(xué)說有點(diǎn)“無神論”（但不是無神論，只是說法不同），因此招來教會(huì)的痛恨。他是猶太人，但猶太人把他驅(qū)除出教，基督教也不待見他，最后只得逃出以磨鏡片為生。

萊布尼茨：物質(zhì)與精神不同的地方在于物質(zhì)可以不斷分割成更小的單位，但靈魂卻連分割成一半也不可能。

笛卡爾承認(rèn)神、精神、和物質(zhì)三個(gè)實(shí)體，斯賓諾莎只承認(rèn)神，萊布尼茨認(rèn)為有無限個(gè)實(shí)體。他認(rèn)為任何事物存在都有理由，宇宙既然存在也有理由，這個(gè)理由就在宇宙之外，就是神。

盧梭：人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中

嚴(yán)格說來盧梭不能算是一個(gè)哲學(xué)家，如果一定要把他劃歸為哲學(xué)的話只能是政治哲學(xué)家。他被認(rèn)為是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他的思想導(dǎo)致了法國大革命的誕生。他認(rèn)為民主制度適合小國家，中等國家適合貴族制，大國適合君主制。

（七）德國古典主義哲學(xué)

康德：不是觀念符合對(duì)象，而是對(duì)象符合觀念。

康德對(duì)休謨懷疑論的回應(yīng)是：對(duì)象也是一種觀念，這個(gè)對(duì)象觀念是我們的主觀建立起來的，我們的觀念當(dāng)然和它符合。他把兩種概念的主客關(guān)系顛倒了過來，從而在邏輯上通過了休謨的懷疑論，因而康德稱之為“哥白尼革命”。他調(diào)和了理性派和經(jīng)驗(yàn)派。理性派認(rèn)為知識(shí)都來自于先天理性，分析判斷具有普遍必然性，邏輯是可靠的。而經(jīng)驗(yàn)的東西是偶然的、易變的、不可信的。經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為知識(shí)來自于感官經(jīng)驗(yàn)，分析判斷不能產(chǎn)生新的知識(shí)，還要依靠感官來進(jìn)行綜合判斷?？档抡J(rèn)為兩者都不正確，那么有沒有一種判斷既是綜合判斷又是分析判斷？先天綜合命題如何可能？這個(gè)問題就構(gòu)成了《純粹理性批判》的總問題，同時(shí)又引申出“十二范疇”和“二律背反”等一系列新概念的誕生。

費(fèi)希特：自我、非我、絕對(duì)自我。

雖然自亞里士多德開始就已經(jīng)存在“三段式”，但不得不說直到費(fèi)希特這里“三段式”才趨于成熟。費(fèi)希特三段式：自我、非我、絕對(duì)自我。從自我的概念發(fā)展到非我的概念，并最終到絕對(duì)自我。這個(gè)絕對(duì)自我不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是先驗(yàn)的自我，而是提供了所有知識(shí)的實(shí)驗(yàn)性根據(jù)，是理論理性和實(shí)驗(yàn)理性的完美融合后的“自我”。

黑格爾：哲學(xué)就是哲學(xué)史。

黑格爾是德國古典主義哲學(xué)的頂峰，他認(rèn)為哲學(xué)是不斷發(fā)展著的，是一種承上啟下的關(guān)系，哲學(xué)家們?cè)诟髯缘臍v史時(shí)期完成各自的哲學(xué)使命。最后，就呈現(xiàn)出一個(gè)全新的哲學(xué)。因此，哲學(xué)史就是哲學(xué)，哲學(xué)就是哲學(xué)史。黑格爾哲學(xué)的特點(diǎn)是:不斷用新概念否定自己，他認(rèn)為這是一種上升，因此稱為對(duì)立統(tǒng)一“否定之否定”，也就是“辯證邏輯”。他的邏輯學(xué)就是推理“真理”，也就是上帝的產(chǎn)生過程。在佛教里，真理是不可言說的，黑格爾的《邏輯學(xué)》就是把不可說的說出來的一個(gè)過程。他的《自然哲學(xué)》也是這樣，通過層層升華，最后“僵硬冰冷的石頭也會(huì)呼喊起來，使自己超脫為精神”。黑格爾哲學(xué)的秘密和誕生地是《精神現(xiàn)象學(xué)》。精神現(xiàn)象學(xué)是講“精神”的，邏輯學(xué)是講理性的，理性知識(shí)才是絕對(duì)知識(shí)。但這個(gè)邏輯理性轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對(duì)知識(shí)需要一個(gè)訓(xùn)練過程，這個(gè)過程就是《精神現(xiàn)象學(xué)》。

叔本華：要么庸俗，要么孤獨(dú)。

叔本華是康德體系的改制品，但他和黑格爾不同。黑格爾取消了物自體的神秘，把這種形而上的東西變成基本的東西。叔本華保留了物自體，在他的哲學(xué)里，物自體就是意志。但因?yàn)槭艿接《确鸾痰挠绊?，他的哲學(xué)趨向于悲觀主義：宇宙是邪惡的，意志也是邪惡的，是我們永無止境苦難的源泉。知識(shí)越多，苦難越多。

尼采：上帝死了

尼采是兩任路德教教長的子孫，但他卻稱為基督教的強(qiáng)烈批判者。他繼承了叔本華的思想，強(qiáng)調(diào)權(quán)力和意志的作用，提倡升華和克制。他的個(gè)人私德不堪入目，但他對(duì)未來的洞悉能力超出常人?？茖W(xué)的興起，基督教信仰的衰落，使他預(yù)感到一個(gè)虛無時(shí)代即將來臨。因此他預(yù)言：未來否定生命的基督教倫理會(huì)被肯定生命的的哲學(xué)所代替，強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和血腥戰(zhàn)爭也將要發(fā)生。

（八）德國古典主義哲學(xué)的終結(jié)

費(fèi)爾巴哈：法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不受罰。

費(fèi)爾巴哈所處的時(shí)代被認(rèn)為是著德國古典主義哲學(xué)終結(jié)，因?yàn)榇饲暗恼軐W(xué)已經(jīng)解釋了世界，以后則是應(yīng)當(dāng)改變這個(gè)世界。從費(fèi)爾巴哈開始就批判“唯心主義”和基督教神學(xué)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：是人造就了神，而不是神造就了人，神的意志其實(shí)也就是人的意志。

馬克思：歷史與邏輯的一致。

“歷史與邏輯的一致”其實(shí)是“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的另一種翻譯。馬克思哲學(xué)的前身是黑格爾這是毫無疑問的。不過不同的是他認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展的不是“精神”而是“物質(zhì)”，其中最重要的是人的生產(chǎn)方式。人類歷史上的政治、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)都是生產(chǎn)方式的結(jié)果，這種論點(diǎn)就是“唯物史觀”。但社會(huì)有物質(zhì)的一面同時(shí)也有精神的一面，因此馬克思哲學(xué)的缺點(diǎn)也很明顯。

胡塞爾：理性給予被認(rèn)為是“存有者”的東西，即一切事物、價(jià)值和目的以最終意義。

黑格爾之后的哲學(xué)，開始分類細(xì)化。胡塞爾也談精神現(xiàn)象，更加細(xì)化的精神現(xiàn)象。對(duì)于“現(xiàn)象和本質(zhì)”，康德只講現(xiàn)象，本質(zhì)存而不論。因?yàn)楸举|(zhì)是“物自體”，是不可知的。黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是可知的，但現(xiàn)象是現(xiàn)象，本質(zhì)是本質(zhì)，兩者是分開的。到了胡塞爾這里，現(xiàn)象就是本質(zhì)，本質(zhì)就是現(xiàn)象。這就如同黑格爾邏輯學(xué)里的“本質(zhì)就是存在，本質(zhì)是過去的存在”。胡塞爾論證的是：我們所理解的世界現(xiàn)象、只不過是這個(gè)世界對(duì)我們的意識(shí)的自我映現(xiàn)的原本樣子，也就是本質(zhì)和現(xiàn)象融合的“普遍意識(shí)”。

海德格爾：通過首先理解人類來理解一般的存在。

海德格爾要研究的“存在”不同于原先意義上的存在，他研究的“存在”是：“我們的存在方式和世界對(duì)我們的存在方式”。他的哲學(xué)是胡塞爾的延續(xù)，認(rèn)為原先意義上的“存在”只是我們主觀上的“存在”，而不是客觀和普遍意義上的存在。