子曰：克己復(fù)禮為仁。那么，什么是仁？

文 | 山野村夫

春秋以前的“仁”

“仁”的概念，并非是孔子的獨(dú)創(chuàng)，而是在此之前就有了。

春秋以前人們一般把尊親敬長(zhǎng)、愛(ài)及民眾，忠于君主和儀文美德都稱(chēng)為仁。

殷墟出土的甲骨文中就出現(xiàn)了“仁”字，金文中也有仁字。在《詩(shī)經(jīng)》，《書(shū)經(jīng)》等古經(jīng)中使用“仁”字，一般指“親愛(ài)”，“慈愛(ài)”。

孔孟之“仁”

孔子繼承了前人的觀點(diǎn)，把仁和禮的結(jié)合起來(lái)，并且把“仁”發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說(shuō)。但是，孔子有關(guān)“仁”的觀點(diǎn)，不談“仁是什么”，多為怎樣達(dá)到仁的境界。

如“為仁由己，而由人乎哉？”，“己所不欲，勿施于人”。又如顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎?wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。”子張問(wèn)仁，子曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！?/span>

孔子之仁，是一種道德修養(yǎng)，是對(duì)他人的恭敬的態(tài)度。這種道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)就是“善”，既是向善的人之本性，也是擇善固執(zhí)的人生正途，以及止于至善的人生理想。

孟子繼承發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，認(rèn)為仁是一種“見(jiàn)其生不忍視其死，聞其聲不忍食其肉”的自覺(jué)意識(shí)。

孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心者。今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”

概而言之，儒家之“仁”，是一種做人的境界。由內(nèi)心的惻隱、仁愛(ài)之心變?yōu)橥庠谧屗擞X(jué)得舒服的言行舉止。要達(dá)到“仁”的境界，最簡(jiǎn)單的做法，就是將外在的禮儀規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的自覺(jué)意識(shí)、道德修養(yǎng)，然后再外化為彬彬有禮的君子形象。

《說(shuō)文解字》中的“仁”

“仁”字的初始意義，最常見(jiàn)的是引用許慎《說(shuō)文解字》：仁者，親也。從人二。段玉裁《說(shuō)文解字注》對(duì)這個(gè)“二”字的解釋是：“獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故其字從人二。”

結(jié)合《說(shuō)文解字》及《說(shuō)文解字注》，我們可以將“仁”理解為：兩個(gè)人在一起相親、相愛(ài)的狀態(tài)。

那么，兩個(gè)人在一起，如何才能相親、相愛(ài)呢？至少說(shuō)不怒目而視，甚至打起來(lái)。這就需要彼此尊重與寬容，既要尊重別人，也要感受到被人的尊重。直白的說(shuō)，就是你的言行舉止讓別人覺(jué)得舒服，別人的言行舉止你也不反感，能尊重別人，包容別人，寬恕別人。

內(nèi)心沒(méi)有仁善、仁德，所謂的禮只是虛偽的形式。

與達(dá)到儒家“仁”的境界的君子相處，自是不用說(shuō)，因?yàn)槟隳芨惺艿阶鹬?。這就是我們常說(shuō)的“仁者，愛(ài)人”，“仁者，無(wú)敵”。因?yàn)樗麄冏鹬貏e人，讓人感受到愛(ài)，感受到尊重，自然也不會(huì)與之為敵。反之，內(nèi)在并無(wú)愛(ài)人之心，惻隱之心，雖然表現(xiàn)上也是謙卑有禮的，實(shí)則是假惺惺的、假正經(jīng)的。

總而言之，仁是一種道德規(guī)范，規(guī)范著人與人相處的言行舉止。我們雖然無(wú)法都成為君子，但是，人與人交往，誰(shuí)是真心，誰(shuí)是假意，我們是能夠感受得到的。

仁，是關(guān)于人與人相處的一種道德境界，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是與他人相處，彼此都感覺(jué)到舒服。

如果想讓他人舒服，那么就要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”要想讓自己也舒服，就該想到“和而不同”，只要感情真，應(yīng)該允許對(duì)方有不用于自己的行為舉止，甚至是人生觀、價(jià)值觀的差異。

這樣，兩人在一起，就該能達(dá)到相親、相愛(ài)的狀態(tài)了。

作者@趙仁亮，字德明，自號(hào)山野村夫