|
引導(dǎo)語：本文想對俗語的人生哲理作些評論，這30條俗語純屬謬論，請聽作者道出其中緣由，以便讀者更好地明辨是非。 1、與人為善/以德報怨/宰相肚里能撐船 教人向善沒錯，但不能扔了大原則，即：區(qū)分善惡，區(qū)別對待。對惡也講善不成放縱邪惡的東郭先生了嗎？好人不會因為受表揚而做壞事，壞人也不會因為被寬容而去做好事，我們只能原諒一時的誤解和無知，絕不能容忍有意的邪惡（邪惡都是故意的）。宰相肚里裝的臟東西太多也會鬧肚子。況且，宰相的職責(zé)就是驅(qū)惡揚善、主持正義，如果他一味容忍邪惡，還稱職嗎？孔子只說過“以直報怨”，從沒有說過“以德報怨”，我們不怕冤冤相報何時了，率先為惡者必須受到懲罰，必須低頭認(rèn)錯。 2、人活著不要問那么多為什么/跟著感覺走 “為什么”的本質(zhì)是理性的規(guī)律。整個宇宙都在秩序統(tǒng)治之下，不問秩序怎么行！人類是問著“為什么”進(jìn)化到今天這個水平的，理越多越幸福。理你，就是跟你講理，不講理，雙方還有什么可交流的？因為只有客觀的理才是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；主觀上，每個人有每個人獨特的感覺，且飄忽易變，勢必造成相互干擾、沖突，如何幸福？況且，宇宙由理性秩序主宰，非由主觀感性控制，跟著感覺走，只能走入痛苦的深淵，請記住，在這個世界上，客觀規(guī)律是第一位的，感覺是第二位的，先講事理，后講感受，次序不能顛倒。 3、存在都是合理的 存在只是一種客觀現(xiàn)實，而合理的標(biāo)準(zhǔn)是看是否有利于人類的發(fā)展進(jìn)步。存在的不一定都合理，隨地吐痰、亂扔垃圾，排隊加塞兒一直存在著，合理嗎？人類是在不斷改造自然和改造自我的實踐活動中才取得今天這樣的文明成果的，如果存在的都是合理的，還改造什么，發(fā)展什么！合理不合理，絕不能以存在不存在或者存在的多寡來判斷。 4、人不為己，天誅地滅 這句話要具體分析。從整個人類來說，的確是人不為己，天誅地滅，生命的本性即利己，不為己，生命將無法存在。但是，如何利己，方式方法上卻有講究，不能像動物那樣，簡單憑著欲望而直奔主題，不顧一切。人類的生存方式與動物的已有了本質(zhì)區(qū)別，改造征服自然需要分工合作，每個人都必須通過為別人而達(dá)到為自己的目的，個人利益的實現(xiàn)受制于社會整體利益的實現(xiàn)狀況，個人作為社會系統(tǒng)中的一個零件，不可能無限追求自己私利，而不顧甚至損害社會的利益，否則，必遭報應(yīng)，自吞苦果。很多人為了一己私利，坑蒙拐騙，巧取豪奪，不擇手段；如果大家都不去勞動、不認(rèn)真勞動，只顧相互爭搶，又能搶到什么呢？不過是些假冒偽劣產(chǎn)品，最后，連這些也搶不到了。人人為我，我為人人，完全是對等的，談不上“我為人人”出于主觀還是出于客觀，每個人，不論主觀、客觀上，都應(yīng)該“我為人人”，然后才能要求“人人為我”。社會成員是共存共榮關(guān)系，只為自己活，由著性子來，無疑死路一條。 5、適者生存/好死不如賴活著 適者生存，有消極與積極兩種方式。人和動物不一樣，我們是在改造自然的勞動中進(jìn)化到今天這個水平的，只講適應(yīng)，不講改造，我們發(fā)明空調(diào)干什么；只講適應(yīng)，不講改造，人類今天還只是猴子，變不成人。人，作為社會的成員，要適應(yīng)正常的社會生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)社會的發(fā)展進(jìn)步，但不能去適應(yīng)那些原始的心理、情緒，那些破壞社會正常生產(chǎn)秩序的關(guān)系網(wǎng)、勢力圈。人類要幸福、要發(fā)展，必須用理性控制本性，而不能一味地順應(yīng)本性，更不能放縱本性。適應(yīng)是相對的，改造征服才是絕對的、永恒的。 生命都極力排斥死亡；但是，生命最后又不得不走向死亡，長生不老只是人的一廂情愿。就生命的價值而言，不在于它的壽命長短，而在于它對外界的影響力，像動物那樣茍延殘喘對人類來說有什么意義 ？那些為了賴活而不惜傷天害理，甚至剝奪別人生命的人，是卑鄙無恥的，必將受到法律制裁。當(dāng)然，人的生命只有一次，需要好好珍惜，好死畢竟是逆生命本能，一般人難以做到。所以，舍生取義是不得已的最后選擇。對于舍己救人者，我們贊揚，但不提倡，仍然希望量力而行，機智靈活，而且大前提不能丟，不能救助惡人，助紂為虐?？傊?，既不應(yīng)好死不如賴活，也盡量不賴活不如好死，還是爭取好活好死，不活得齷齪，不死得輕率，這一點，在文明正義的社會體系內(nèi)并不難實現(xiàn)。 6、自己活自己的/少管閑事，把自己管好就行了 這些觀點涉及到人與社會的關(guān)系。人類是為著改造征服自然的客觀要求才走到一起，形成社會的，其他情況下，則不存在必然聯(lián)系，因此，在工作中，我們必須密切協(xié)調(diào)配合，而不能各自為政；生活中則奉行自愿、互不干涉原則，自己活自己的，這里的互不干涉原則既包括直接的，也包括間接的，如：隨地吐痰，看似與別人無關(guān)，實則危害公眾健康。另外，不干涉也包括不去議論別人的私生活。事物都是普遍聯(lián)系的，社會作為一個系統(tǒng)，人與人之間難免會有相互影響，為了大家的幸福，就必須遵守一定的公共秩序，才能將相互影響降至最低限度，實現(xiàn)自己活自己的，互不干涉。把自己管好沒錯，問題是，世界上有多少人真正能管住自己呢？多數(shù)人總是習(xí)慣嚴(yán)以律人，寬以待己，當(dāng)他管不住自己時怎么辦？社會是大家共同的家園，如果有人不約束自己，危害他人或社會的正當(dāng)利益，任何公民都有權(quán)站出來予以制止。明哲保身，少管閑事，最終遭殃的還是廣大守法者。 7、小不忍則亂大謀 這實在是現(xiàn)實中的無奈之舉，是人類社會的悲劇、容忍小人的悲劇。社會作為一個系統(tǒng)，客觀上對其中的每個零部件都有要求，不合格的必須堅決清除出系統(tǒng)，不能讓他影響社會的和諧、穩(wěn)定。社會干凈了，還何談小不忍則亂大謀？但現(xiàn)實社會卻養(yǎng)著許多小人、閑人，他們無所事事，惹事生非，欺負(fù)干實事的人，而干實事的人精力有限，只能忍讓，這是一個有問題的社會，小人危害社會得不到應(yīng)有的懲罰，反倒要求為社會謀福利的人忍讓，天理何在？忍什么，讓什么！為社會謀大利就包括清除小人、壞人，剜掉社會肌體上的爛肉，讓它恢復(fù)健康。能不能除凈小人是技術(shù)問題，想不想除凈是是非原則問題。 8、老實是軟弱的代名詞 這是魯迅先生的一句名言，但并不準(zhǔn)確。老實與軟弱并沒有直接聯(lián)系，否則，我們今天為什么要大力提倡誠信呢？人無信不立，說明誠實對社會的重要性。老實被人欺，是被邪惡的人欺負(fù)，當(dāng)然不能對邪惡者老實，這里有兩種情況，要區(qū)別對待，一種是處于斗爭中的兩方，利益對立。斗爭是不講規(guī)則秩序的，只講實力、智慧，這種情況下，老實等于愚蠢，只會被消滅，所以，同敵人不能講誠信；另一種是處于同一體系內(nèi)部，根本利益一致，每個人都要嚴(yán)格按秩序規(guī)則行事，互不干涉，這時候，誠信是一條根本原則，誰不誠信，就是損害別人利益，危害社會和諧，不能允許存在于體系內(nèi)。魯迅先生生活在一個軍閥混戰(zhàn)、爾虞我詐的不正常社會里，中國人還處于一盤散沙的狀態(tài)，他得出那樣的結(jié)論不足為奇。但在文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們還抱著類似的觀點，則國家社會必亡無疑！三十六計只能用于斗爭，不能用于同一社會體系內(nèi)。當(dāng)然，老實是一種原則，具體操作上，有時也要講點兒藝術(shù)，不能太直；但這種藝術(shù)是建立在誠信的基礎(chǔ)上，是為了更好地維護(hù)他人、社會的正當(dāng)利益，與那種損人利己的惡意欺騙有天壤之別，這種藝術(shù)的底線是：利己而不損人。在一個社會體系內(nèi)，人與人之間是平等合作關(guān)系，不是對立斗爭關(guān)系，不能分強弱高低，更不能相互欺壓，改造自然能力的差異只能體現(xiàn)在收入多少上，不能轉(zhuǎn)變?yōu)楦缮鎰e人的勢力。 9、秀才遇到兵，有理說不清 不是說不清，而是兵士根本就不講理。秀才生存于秩序體系內(nèi)，自然要講理，因為理就是讓人活得幸福的規(guī)則、秩序；士兵則生存于戰(zhàn)爭狀態(tài)下，根本無秩序可言，他們依靠手中的武器決定自己的命運，爭取勝利是唯一的道理，所謂勝者王侯敗者寇。很明顯，人類若始終處于自相殘殺狀態(tài)，不但與幸福無緣，就是能生存多久都要打一個問號。人與自然的矛盾才是主要矛盾，而與自然斗爭，必須講規(guī)則、講秩序；而且，人必須團(tuán)結(jié)起來構(gòu)成系統(tǒng)來與自然斗爭。道理，或者說秩序，是系統(tǒng)的靈魂，沒有道理，社會用不了三分鐘就會崩潰。 10、假話說一千遍就成真話 果真如此？指鹿為馬，念一千遍，鹿就真的變成馬了？這是主觀主義者的鬼話，假如世界真是這樣，一切豈不簡單？科學(xué)都沒有發(fā)展的必要了。世界歸于真，假話是對客觀世界的歪曲反應(yīng)，一種錯誤的主觀認(rèn)識，一萬年也變不成客觀本身。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行；沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)，只有親歷親為，才能接近客觀事物的本來面目。凡追求真正幸福的人，都非常重視親自掌握客觀實際情況，而不會輕信所聞、所見；只有那些一知半解、人浮于事的人，才會偏聽偏信，誤國誤民。真的假不了，假的真不了，真理和謬誤有時只有一步之遙，但就是這一步之遙，阻礙了謬誤變成真理。 11、唾沫星子淹死人 “人言可畏”、“軟刀子殺人”的另類說法。首先，拿唾沫星子淹人就不對；社會是一個系統(tǒng)，人與人之間是合作關(guān)系，即使存在競爭，也要講規(guī)則、秩序。我們指出別人的缺點錯誤，是為了幫助他改正，并非要落井下石、冷嘲熱諷、造謠生事。至于別人的私生活，我們更無權(quán)議論，這屬于別人的內(nèi)政；如果他真有出軌行為，有法律來處理，用不著你操心。但在現(xiàn)實生活中，許多人不是出于幫助別人的目的，而是為了自己的利益，為了自己的情感宣泄，不擇手段地制造摩擦矛盾，當(dāng)面不說，背后亂說，對人不對事，借事整人，無事生非。他們不反省、檢查自己，而是緊盯著別人，最善于給別人制造心理壓力。其實，心理戰(zhàn)早已不是什么新鮮玩意兒，漢朝就有“四面楚歌”之計了，不過那是針對敵人。把心理戰(zhàn)用在同胞身上，有什么說不出來的。噴唾沫星子的人不是關(guān)懷、幫助別人，而是關(guān)注別人，給別人添亂子，實為敵對行為，我希望社會加大對這種歪風(fēng)邪氣的打擊力度，最好將其納入到法律的制裁范圍內(nèi)，讓正義少受點兒傷痛。如果每個人都先把自己管好，嚴(yán)格要求自己，這世上哪會有那么多毫無意義的糾紛、麻煩？不去說三道四，既死不了，也活不差，為什么要放縱本性在邪惡的空間里肆意膨脹，攪得大家都活不輕松，一個勁兒地喊累呢？在加大打擊歪風(fēng)邪氣力度的同時，我們也不得不叮囑正義者適當(dāng)鍛煉抵御這種陋習(xí)的心理韌性，研究研究回?fù)舻挠行Х椒ǎ匾獣r堅決回?fù)?，絕不姑息；壞人小人往往都是被忍出來、慣出來的，你若昂首挺胸，當(dāng)頭棒喝，他也不得不退縮。正義者應(yīng)該有一定的定力，只要站在真理的一邊，就敢咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)，縱使全世界都反對又怎么樣？六十億人口也頂不上一條真理硬！事實永遠(yuǎn)不怕風(fēng)浪，言論自由不是言論放縱，必須以符合客觀、不干擾別人正常生存為前提。唾沫星子只能淹死旱鴨子，淹不死游泳健將；另一方面，正義者也要行動起來，把唾沫星子掃入下水道！ 12、水至清則無魚 這是為腐敗分子開脫的歪理邪說。魚靠水里的營養(yǎng)成分生存，人靠勞動生活。水里沒有了營養(yǎng)，魚當(dāng)然活不了；人不勞動，自然也得餓死。但是，腐敗分子從不想勞動，他們千方百計巧取豪奪，霸占別人的勞動成果，別有用心地把改造自然的勞動和掠奪別人的勞動混為一談，混水摸魚，為害四方。如果國家法紀(jì)嚴(yán)明、監(jiān)督制約機制有效，不給腐敗分子任何空子鉆，社會清明了，里面當(dāng)然不會再有靠鯨吞別人勞動成果而活的肥魚的生存空間了，類似的歪理還有：馬無夜草不肥，人無外財不富。對于那些挖掘市場需求，把握商機，通過辛勤勞動多勞多得而富裕起來者，我沒有異議，但對于借市場需求變化，囤積居奇，倒買倒賣，靠差價、玩數(shù)字游戲發(fā)財致富者，他們無異于變相剝削勞動者，這種外財是不義之財，應(yīng)該受到法律嚴(yán)懲。君子愛財，取之有道。如果世上的人都想著如何占有別人的勞動成果，最后只能大家一起餓死。 13、人在河邊走，哪能不濕腳 這是為貪官污吏辯解的歪理。人在河邊走，穿上雨鞋，不就不濕腳了？說到底，還是自己管不住自己，私欲壓倒了公心，把為民辦事的權(quán)力當(dāng)成了為自己謀利益的工具。有權(quán)不用，過期作廢，是這些人信奉的至理名言。對他們，千萬別寄希望于自律，只能加強監(jiān)督制約，強行給他們穿上雨靴，讓他們想濕腳都不可能；而一旦濕腳，就罰他個傾家蕩產(chǎn)。真正的人民公仆，應(yīng)該敢說，人在河邊走，就是不濕腳！ 14、英雄難過美人關(guān) 此話很好地印證了真理與謬誤只有半句之遙，前輩留給后人的完整祖訓(xùn)本來是：英雄難過美人關(guān)，過了美人關(guān)的英雄才是真正的英雄。別有用心者偷偷將后半句抹去，難怪歷史悲劇總是反復(fù)重演呢！罪過，罪過。三十六計中專門有一計叫美人計，(經(jīng)典語錄 www.)可很多英雄明知此計卻偏偏中計，何故？食色，性也。男人的價值體現(xiàn)在事業(yè)上，而不是體現(xiàn)在征服女人上（實際是被女人征服）。兒女情長，成不了大事，那些拜倒在石榴裙下的男性最叫人瞧不起。甘當(dāng)本性奴隸的人，永遠(yuǎn)成不了真英雄，英雄和狗熊之間往往只隔著一個嬌弱女子。 15、男怕入錯行，女怕嫁錯郎 來源: www. 什么樣的行業(yè)算“錯行”？什么樣的新郎官算“錯郎”？一般人以財富為標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個俗理明顯存在錯誤。社會是個系統(tǒng)，三百六十行，行行要有人去干，如果大家都去干賺錢的行業(yè)，恐怕誰也賺不到錢，因為，別人拿什么去交換呢？一個人能否致富，不是他個人的私事，而是全社會共同的事業(yè)。個人勞動要取得社會認(rèn)可，必須滿足社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的整體要求，各行各業(yè)的規(guī)模比例要適當(dāng)。一個人也不是一進(jìn)入賺錢的行業(yè)就肯定賺錢，還要看他個人努力程度和方法對錯。社會經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)了，再賺錢的行業(yè)也要賠錢。特別是像金融、貿(mào)易，純粹靠玩數(shù)字游戲賺錢，實質(zhì)是放縱本性剝削別人的勞動成果，很容易誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機，2008年全球大簫條，不就是金融惹的禍嗎？人的幸福，不只體現(xiàn)在物質(zhì)財富的享受上，甚至可以說，主要不體現(xiàn)在物質(zhì)享受上。一個女人嫁給一個有錢的男人，真就幸福了嗎？恐怕只有她自己心里最清楚。女人選男人，重點不能看財富，而應(yīng)看人品，看進(jìn)取精神，這些才是根本，況且，現(xiàn)代女性，地位日益提高，經(jīng)濟(jì)獨立性越來越強，她們不需要把自己的命運交由男人掌握，嫁錯了可以再換。男人選行同樣如此，不喜歡，可以跳槽。只要能干自己喜歡干的事情，一輩子守著清貧也無怨無悔。縱觀人類歷史，是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，而不是占有財富的歷史。真正的強者，不在于財富多少，而在于對自然規(guī)律的認(rèn)識程度、支配能力。 16、窮生奸計，富長良心 不一定。貧富和道德間并無必然聯(lián)系，窮人中有地痞無賴，也有淳樸善良的；富人中有忠厚仁義者，也有惡霸地主，不能以偏蓋全。人對善惡的選擇主要取決于他的人生觀，把社會當(dāng)作系統(tǒng)，以改造自然為己任者，多選擇與人為善，誠信正直；而信奉弱肉強食、適者生存的人，一般選擇與人為敵，兇殘奸詐。從人類發(fā)展的方向、生命存在的價值看，與人為善、誠信正直是對的。 17、槍打出頭鳥/木秀于林，風(fēng)必摧之 先天和后天因素都會造成人的能力差異，不可能大家齊頭并進(jìn)。中庸，是儒家哲學(xué)思想的一個核心理念，本意為和諧平衡，這種平衡和諧，在等級制度的條件下，不可能真正實現(xiàn)。孔子不會意識到社會的系統(tǒng)性特征，更不會領(lǐng)悟出人與自然的對立、征服關(guān)系。因此，他的中庸對于自然是一種消極的順應(yīng)、無作為；對社會，則是一種靜態(tài)的平衡，明哲保身，不求進(jìn)取。他的這種思想對于今天的社會來說，無疑是消極、落后的，雖然，我們講人與自然和諧相處，強調(diào)生態(tài)平衡，但這種平衡是一種動態(tài)平衡，是在發(fā)展中，舊的平衡不斷被打破，新的平衡不斷建立，而在新舊平衡的更替中，人類越來越處于優(yōu)勢、支配地位，反客為主；從根本上說，人作為自然的對立面，是想控制自然，而不被自然控制。社會作為系統(tǒng)，內(nèi)部成員是分工合作關(guān)系，但這不等于人與人之間不能存在競爭，競爭與和諧并不矛盾，就像賽道上賽跑的運動員是競而不爭，各人按自己改造自然能力的大小，獲取相應(yīng)的勞動成果。差異與和諧也不矛盾，與和諧矛盾的是把這種差異看作等級對立。競爭有利于提高社會發(fā)展的速度和效率，競爭中的優(yōu)勝者往往恰恰是那些能更好地把握各方面平衡的高手，我們制止的是不正當(dāng)競爭，對于有序合理的競爭還要保護(hù)。那些順從嫉妒心理而暗中搞破壞、使陰招的人，必須被清除出去。 18、勞心者治人，勞力者治于人 這是典型的自相殘殺邏輯。誰都不傻，既然勞力者治于人，誰還去從事改造自然的勞動，受制于人？社會作為一個系統(tǒng)，總要有核心部件發(fā)指令，其他部件執(zhí)行，這是客觀規(guī)律使然，并非管理者的主觀意志使然。管理者的命令如果錯誤，他是要負(fù)責(zé)任的。大家只是分工不同，不存在誰“治”誰的問題。真正“治”整個人類的是客觀規(guī)律，我們暫時還得屈從于它。 19、勝者王侯敗者寇 把它用在人與自然的斗爭上還比較合適，但也是就全過程而言，在某一階段上，雖敗猶榮，因為人與自然的斗爭不是一天兩天的事，在漫長的斗爭過程中，肯定要有很多人成為鋪路石，為后人打基礎(chǔ)；而在人類內(nèi)部，在爭權(quán)奪利的斗爭中，各方都是寇，是強占勞動人民成果的匪寇。只有正義與邪惡的較量中區(qū)分勝負(fù)還有意義，正義戰(zhàn)勝邪惡，人類走向幸福，前途光明；邪惡戰(zhàn)勝正義，則人類走向毀滅，要幸福還是要毀滅，完全由人自己選擇，如果選擇幸福，正義就要戰(zhàn)勝邪惡，暫時的失敗并不代表正義是寇，邪惡者一時得逞，也不代表就是王。人被狗咬死了，人還是人，狗還是狗，不可能狗就變成了人。 20、仁者無敵 不對，正義與邪惡的較量，只有通過殘酷的斗爭才能贏得勝利，單憑一己之仁，等于給邪惡送肉吃，怎么會無敵呢？邪惡可不買仁義的賬！ 21、以亂治亂 不可能，生命、社會、宇宙都是高度協(xié)調(diào)的秩序體系，秩序是它們的靈魂，從沒聽說混亂的體系自己能有序起來。以亂治亂只會使亂更亂，亂上加亂。 22、慈不掌兵，義不理財 錯誤。對待士兵，行軍打仗訓(xùn)練時要軍紀(jì)嚴(yán)明，但生活中應(yīng)該關(guān)心、體恤士兵疾苦，不能冷若冰霜。并且，軍紀(jì)嚴(yán)明不等于濫用暴力，虐待士兵。義不理財更錯，孔子說，“君子愛財，取之有道”、“不義之財于我如浮云”。在公平的經(jīng)濟(jì)體系中，所有勞動者憑改造自然的貢獻(xiàn)大小換取自己的勞動報酬；那種靠玩錢的數(shù)字游戲把別人的勞動成果占為己有的行為，無疑是剝削、掠奪勞動者，損害了他們的利益，會威脅經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，為法律所不容。 23、商場如戰(zhàn)場 錯誤。經(jīng)濟(jì)是個系統(tǒng)，商場是進(jìn)行商品交換的地方，本質(zhì)上體現(xiàn)了勞動者之間的分工合作關(guān)系，而非斗爭關(guān)系，即使存在競爭，也是有序競爭，是競而不爭，要講規(guī)則，不能像斗爭那樣毫無規(guī)則，只講“詐”字。如果沒有誠信，商業(yè)早崩潰了，沒有一個人能成為贏家，不信嗎？誰聽說過百年老字號是靠勾心斗角長盛不衰的？ 24、知己知彼，百戰(zhàn)不殆 也不一定，如果雙方都相互了解得很清楚呢？斗爭本來就是個沒有規(guī)則的游戲，更像是下盲棋，勝負(fù)輸贏往往決定于運氣。況且，戰(zhàn)場情況瞬息萬變，完全做到知己知彼幾乎不可能，所以，更多的時候是人算不如天算。 25、有了錢才有選擇的自由 這是一劑迷魂湯。錢的出現(xiàn)，掩蓋了社會系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)平衡的客觀要求，卻改變不了這一客觀必然性。在有錢就有自由的錯覺支配下，拼命往賺錢的行業(yè)鉆，為所欲為，結(jié)果，破壞了系統(tǒng)的比例協(xié)調(diào)、運轉(zhuǎn)平衡，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)經(jīng)常出現(xiàn)故障，發(fā)生危機，這都是錢惹的禍。人自由了，系統(tǒng)卻遭殃了，最后，人還是要為自己的自由付出代價，毫不可取。 26、男人有錢就變壞，女人變壞就有錢 不是錢的錯，都是本性惹的禍。人的善惡取向與金錢并無必然聯(lián)系，男人沒有錢的時候照樣可能十分邪惡，有了錢當(dāng)然更邪惡；而好男人有了錢也不會變壞。在邪惡的社會里，不論男女，只要變壞，都會有錢；但在正義的社會里，只要變壞，都會受到嚴(yán)懲。 27、無知者無欲 真的嗎？若果真如此，地痞無賴、土匪強盜無欲了，豈非社會的幸事？事實卻正相反，無知者欲無限，且不擇手段。欲為人之本能、天性，不需要學(xué)習(xí)。真正有知者，才會明白節(jié)制欲望的道理。 28、餓死事大，失節(jié)事小 這不符合生命的價值取向，但真讓人舍生取義，往往是贊成者多，實踐者寡。克服本性、本能實非易事啊。 29、己所不欲，勿施于人 這只適合于本質(zhì)性的事物，對形式性的事物而言，未必正確。你不愛吃辣的，別人卻可能喜歡刺激；你愛綠色，別人卻可能討厭。所以，要全面準(zhǔn)確地把握，區(qū)別對待。 30、弱肉強食 動物不是這樣的，起碼，動物不會同類相殘。強大如：大象、河馬、長頸鹿，并不會殘殺、啃食其他動物；弱小如：蚊子、臭蟲、馬蜂，卻敢吸人血。食肉動物并沒有拼命繁殖自己，把其他弱小動物都吃光，可見，弱肉強食的生存哲學(xué)是人杜撰出來，然后扣到動物頭上的；動物只為填飽肚子，并無殘殺、欺負(fù)其他動物的意愿。人自己編制出弱肉強食，并將其殘忍地擴大，手段之狠毒，范圍之廣泛，令人汗顏。仔細(xì)對比一下人與動物的兇殘、邪惡，就可知人類還沒有動物文明，又哪來的文明史呢？明爭、暗斗，連正常的生理反應(yīng)都要弄出點兒含義來變成心理戰(zhàn)，斗爭到牙齒，卻說是文明，實在是自己給自己臉上貼金，自欺欺人。 |
|
|
