文/張馭寰

　　福建泉州開(kāi)元寺最早建于唐朝武后垂拱二年（686年，原名蓮花寺，后來(lái)屢次經(jīng)過(guò)改名，先后被稱為興教寺、龍興寺。唐朝開(kāi)元二十六年（738年｝，唐玄宗下詔在全國(guó)各州各建一寺廟，均以年號(hào)命名，于是，這個(gè)寺廟就正式定名為開(kāi)元寺。

　　關(guān)于這座寺院的來(lái)歷還有一個(gè)傳說(shuō)：當(dāng)年泉州有一個(gè)名叫黃守恭的人，他是軒轅黃帝的兒子有熊氏的后代。黃守恭在泉州為官，成為一方巨富，有許多田地。一個(gè)名叫匡護(hù)禪師的僧人去向黃守恭要地建寺，黃守恭不給，并對(duì)禪師說(shuō)：“你想要我的地，等到我后園的桑樹(shù)開(kāi)蓮花，我就把地給你?！钡诙欤镒o(hù)禪師來(lái)見(jiàn)黃守恭，對(duì)他說(shuō)：“你家后園的桑樹(shù)已經(jīng)開(kāi)出蓮花了?！秉S守恭半信半疑，去后園一看，桑樹(shù)果然開(kāi)滿蓮花。但是黃守恭反悔，不愿給地，禪師便飄然離去，毫無(wú)蹤跡?？墒屈S守恭從此一病不起，在床上整整躺了三年，桑樹(shù)上的蓮花也整整開(kāi)了三年。最后，黃守恭嘆息地說(shuō)：那個(gè)匡護(hù)禪師不是普通人啊，就讓人四處尋找。這時(shí)，匡護(hù)禪師又突然出現(xiàn)在他的面前。黃守恭便把自己的土地全部施予修作了寺院。

　　開(kāi)元寺是中國(guó)東南沿海地區(qū)一座重要古寺院。整座寺院南北長(zhǎng)260米，東西長(zhǎng)約300米。在寺院的中軸線上，從前往后依次有紫云屏、天王殿、拜亭、東西兩廊、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經(jīng)大閣。中軸線的東側(cè)還有準(zhǔn)提寺：中軸線的西側(cè)有功德堂、圣院。大雄寶殿前的東西兩側(cè)各有一座大石塔。這就是全寺的規(guī)模。

　 紫云屏實(shí)際上就是一個(gè)大照壁，是在明朝萬(wàn)歷四年（1576年）建造的。

　　天王殿實(shí)際上就是開(kāi)元寺的山門，其面闊五間，懸山式頂，殿的左右兩側(cè)各塑了一尊天王像。

　　大雄寶殿也稱為柱殿，現(xiàn)存的建筑是唐乾符四年（877年）重建的。后來(lái)，大殿在元代被毀，直到明朝萬(wàn)歷二十二年（1594年）才又重建。殿頂為重檐歌山式頂，面闊九間，進(jìn)深六間，高20米，總面積達(dá)到1387平方米，原有立柱100根，以梁檐柱減支根，柱子式樣有龍柱、圓柱、海棠柱，殿后兩根青石柱是婆羅門教的貴重遺物。

　　此處，值得重點(diǎn)闡述的就是這兩根古印度式樣的石柱。這兩根石柱制作得非常精美，柱面雕琢了印度式紋樣。它與大雄寶殿其他部分的裝飾藝術(shù)風(fēng)格截然不同，并且和大殿的其他各根石柱造型、雕刻題材都有明顯的區(qū)別。因此引起了人們的注意，那么，為什么要使用這兩根印度式石柱？

　　1960年春，筆者在泉州調(diào)查古代建筑時(shí)，對(duì)開(kāi)元寺的這兩根石柱進(jìn)行了考察。當(dāng)時(shí)，承吳文良先生介紹，筆者看到了一批當(dāng)?shù)爻鐾恋挠《仁绞?，覺(jué)得非常新穎，它們是一些重要的資料。吳先生還談到在元代時(shí)，泉州有一座婆羅門教的廟宇，還曾經(jīng)引文加以論證過(guò)。但是，這座婆羅門教廟宇的建筑形式到底是什么樣的？它與開(kāi)元寺大雄寶殿的兩根印度式石柱的關(guān)系如何？這些問(wèn)題還都需要進(jìn)一步解決。

　　回京后，筆者翻閱文獻(xiàn)，又得知二十年前，北京輔仁大學(xué)的德籍教授艾克在南游福建時(shí)就見(jiàn)過(guò)這兩根石柱，并對(duì)石柱的來(lái)源提出過(guò)一些看法。他甚至還將這些資料傳送給印度學(xué)者庫(kù)瑪拉耍彌。庫(kù)氏也曾經(jīng)著文討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

　　開(kāi)元寺使用的印度式石柱與古代這個(gè)地方的海外交通發(fā)展有很大關(guān)系。在唐宋元時(shí)，泉州是世界第一大商港，海外交通非常繁榮。特別是在宋元兩代，泉州的海外交通得到進(jìn)一步發(fā)展，成為世界性的大型商貿(mào)港。各國(guó)商人、教士來(lái)中國(guó)的人數(shù)日益增多，政府在泉州還特意開(kāi)辟了“番坊”以供他們居住，同時(shí)也修建了一些帶有外國(guó)風(fēng)格的建筑。

今天，從留在泉州的建筑遺物以及石刻、墓葬來(lái)進(jìn)行考察，在這些國(guó)外來(lái)的商人、教士中，有阿拉伯人、波斯人和歐洲人，當(dāng)然也有很多印度人。他們來(lái)中國(guó)經(jīng)商，傳教，建筑房屋，就有可能帶來(lái)了中亞、南亞和歐洲的建筑風(fēng)格。只是現(xiàn)在這些實(shí)物大部分都被毀掉了，不能對(duì)它們進(jìn)行全面地了解。

印度人信奉婆羅門教，他們很有可能在泉州也建造過(guò)婆羅門教的廟宇。筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)查曾看到過(guò)一些遺物。因此，筆者認(rèn)為在泉州曾經(jīng)確實(shí)存在過(guò)婆羅門教的廟宇，不僅存在過(guò)，而且這座建筑的規(guī)模還不小，應(yīng)該是一座大型神廟。古婆羅門教建筑在中國(guó)各地從未被發(fā)現(xiàn)過(guò)，從文獻(xiàn)里也從來(lái)沒(méi)有查到過(guò)有在中國(guó)修建婆羅門教建筑的記載。因而，元代在泉州出現(xiàn)的婆羅門教廟宇，這還是第一個(gè)，也有可能是僅有的一個(gè)。

關(guān)于這座婆羅門教建筑的式樣，根據(jù)出土的石刻建筑遺物（例如神殿臺(tái)基石、須彌座、石柱、各式石柱礎(chǔ)、石柱頭、石門框……）的尺度與式樣，以及古印度婆羅門教的神殿建筑實(shí)物，可以推測(cè)出神殿建筑的概略情況。但是，若作正式的復(fù)原圖，目前的資料還不夠，有待更多的石刻構(gòu)件出土?，F(xiàn)在初步認(rèn)為，它是一座雄偉壯麗的石造建筑

　　其平面可能是方形，轉(zhuǎn)角作折角式（從出土的轉(zhuǎn)角柱頭可以看出來(lái)），最下部分施用了臺(tái)基。臺(tái)基石下部的邊角處施寬壯的鼓肚式覆蓮瓣，中間刻有兩條方楞，最上一層為卷尖式的蓮瓣。這種出土的臺(tái)基石有千方以上，可知臺(tái)基周邊有多么廣闊，因?yàn)樗型兄拷ㄖ?。臺(tái)基以上再置須彌座，根據(jù)座的高低尺度不等，可能有2一3層，座的束腰刻有人面獸身像的獅子等紋樣，用束腰柱分間，圓柱刻有束腰線條數(shù)道，上下兩枋刻仰覆蓮瓣。

　　殿身： 東西南北四面及中心部分可能做成廊柱。靠墻面部分凸出半柱，這從出土的柱礎(chǔ)、柱頭都可看出來(lái)。柱礎(chǔ)有數(shù)種，其中的圓形礎(chǔ)石圓楞間夾著串珠，它連接在做成須彌座狀并有人面形雕刻的墻基上，可能是一種轉(zhuǎn)角柱的礎(chǔ)石；其中還有“雙柱”之柱礎(chǔ)石，做成兩個(gè)方形須彌座，上、下枋都有數(shù)層疊澀，座身刻蛇形圖案，可能用在正面墻面上。

　　礎(chǔ)石作成圓形、方形或者八角形。至于柱身，還是方形的多，或者是方圓相結(jié)合的，殿外的柱身雕刻比較簡(jiǎn)單，殿內(nèi)柱身比較復(fù)雜細(xì)致。根據(jù)現(xiàn)存的與出土的幾根柱的柱身來(lái)看，則分上中下三段，每小段做成了方形，在四個(gè)表面刻有圓盤，盤上刻有印度神話故事，在每段的上下四角處都有束蓮之蓮花，這種做法在印度中世紀(jì)的神殿中就已經(jīng)使用過(guò)了。泉州石柱的形象和這些石柱形象是一樣的。在柱頭分開(kāi)的花樣較多：出土的轉(zhuǎn)角柱頭一端作卷云狀，另一端是一束下垂著的粗壯蓮花，也有的在一個(gè)柱頭的兩側(cè)的花朵作為對(duì)稱式向下垂著。因此，吳文良先生稱這為“花朵式”柱頭。在泉州出土的花朵式柱頭的種類很多，它的形式也是從印度傳來(lái)的，中世紀(jì)印度“烏耶勞爾”神殿的“卡那拉穆”柱十余根，每個(gè)柱頭全做“花朵式”，個(gè)個(gè)都有束蓮向下垂著，非常生動(dòng)。柱頭，柱身和泉州石柱相同，僅僅方塊上無(wú)圓盤雕刻濕婆神像。

　　在門廊內(nèi)墻面上開(kāi)門，門口高大，門框石厚重，下端雕刻武士、巨猴像。這種形制在印度常常用在獨(dú)立柱或倚墻柱的表面，也是在進(jìn)門附近?！澳苍聘枴钡摹袄铀喊骸笔褚慌裣瘢彩窃谧钕露恕⑸隙慰贪私切沃?，與此形制相仿，但是“拉加撒昂”石柱使用的年代更早。因此，泉州神殿用在進(jìn)門之門框上更有可能。門楣作平口，以出土之石橫額為證，在印度實(shí)例中也都是平口的不做券門。墻面施用浮雕，間有大小神龕。

廊柱柱頭檐子之間置縱橫方向的梁枋，上鋪厚石板，做成寬壯的檐，檐上復(fù)置二層或三層殿身。大廳的中心部分可能做穹隆頂，外表用石塊砌平，用一些有突出雕刻的石塊作為裝飾。在外觀上，可能不只注重一個(gè)立面，從四處望去都是很美的，猶如一座雄壯的方形樓閣。它由基座部分（包括臺(tái)基、基座）、殿身部分（數(shù)層在內(nèi)）、殿頂部分（平臺(tái)、穹隆頂、雕像）三部分組合而成。整個(gè)形體雄厚有力，非常穩(wěn)固。

　　由柱面可知，神殿的內(nèi)部處理和墻面浮雕不像純印度式那樣復(fù)雜，但是比外墻面雕刻得豐富多了。有裸體女神、四臂神像、濕婆、金翹鳥(niǎo)等印度神話題材雕刻，以及各種紋樣的圖案（如蛇形圖案、半獸半鳥(niǎo)翼形圖案……）。神殿殿堂空間甚大，規(guī)模宏偉。在殿堂中間，列置雕琢精美的明柱至少有四根以上。它就猶如中國(guó)佛寺大殿中的金柱排列。至于柱面形式以及束蓮等，與印度“烏耶勞爾”神殿的“卡那拉穆”柱完全相同。但是從出土的東西看來(lái)，泉州婆羅門教神殿的浮雕比較粗獷大方，比印度實(shí)物要簡(jiǎn)化多了，它不像印度神殿雕刻那樣細(xì)致與煩瑣。

　　關(guān)于神殿的整體形象。與印度中世紀(jì)一些婆羅門教神殿，例如印度6世紀(jì)與14世紀(jì)之間的“馬來(lái)克丁”神殿（此為南印度“多來(lái)必答”式最早的神殿“亦爾巴克下”神殿、太陽(yáng)神殿）的形式相似。但這神殿更近似于“烏耶勞爾”神殿：方形，獨(dú)立式，四面對(duì)稱，或由一殿與數(shù)殿組合而成，主要屋頂部分凸出，施用柱廊，獨(dú)立柱與倚墻柱柱面雕刻華麗。

　　神殿從下到上，從里到外，全部用青色花崗石雕成，其結(jié)構(gòu)方法也全用大型石塊安裝，尺度比例較大，主要形式與印度中世紀(jì)婆羅門教建筑相仿。它除在花紋方面略帶有中國(guó)紋樣外，建筑形象與中國(guó)建筑毫無(wú)共同之點(diǎn)。吳文良先生說(shuō)是一種爪哇日惹附近婆羅浮圖塔的式樣。筆者認(rèn)為它與爪哇婆羅浮圖塔沒(méi)有相似之處。婆羅浮圖塔基壇面積龐大，上有三四層方壇，壇上列置無(wú)數(shù)小塔，中間一個(gè)大塔，和它在整體造型與個(gè)別處理上，都沒(méi)有共同的地方。爪哇7一8世紀(jì)建造的一些婆羅門教神殿，僅僅在細(xì)部雕刻方面與泉州神殿略有相似的地方，并不十分鮮明。

泉州婆羅門教神殿的浮雕，為什么與爪哇的婆羅門教神殿略有相似之處？這主要是因?yàn)樽ν鄣貐^(qū)受婆羅門教影響較大，而爪哇與泉州相距不算遠(yuǎn)，是海上交通的要道。因此，那里的建筑風(fēng)格很容易傳到中國(guó)。

以上的論述是根據(jù)泉州出土的實(shí)物與印度建筑史的實(shí)物，證明曾經(jīng)在泉州建立過(guò)婆羅門教神殿，出土的石刻構(gòu)件以及在殿內(nèi)使用的花朵式柱頭就是重要證物。那么開(kāi)元寺大雄寶殿后檐石柱的來(lái)源就可以解決了，毫無(wú)疑問(wèn)，它原是婆羅門教神殿內(nèi)的東西，而后從神殿搬移到開(kāi)元寺的。

元朝末年古婆羅門教神殿毀后，于明朝洪武年間重建開(kāi)元寺大殿時(shí)，將兩根石柱移置于大雄寶殿后檐。這樣做不但保存了舊物，同時(shí)利用了舊料，而且放在后檐也不影響觀瞻。另外大雄寶殿的次間、稍間所有八角形柱，也是明代重修時(shí)加上的，增加了不少新柱，由此也可以得到旁證，證明當(dāng)時(shí)確有加柱的事實(shí)。

　　此外，搬用婆羅門教神殿舊料使用的例子也有很多。例如泉州東街一處小巷里，有一個(gè)住宅側(cè)面的外墻壁上還鑲砌一塊青色花崗石的雕刻，其圖案花紋也與這些構(gòu)件相似，也是婆羅門教神殿的遺物。很多年以前在泉州城東北隅，距離開(kāi)元寺不遠(yuǎn)的小廟焚帛爐上也有兩塊石板砌于墻上。泉州海龍王廟中也有兩根石柱，但是圓盤中沒(méi)有神話的雕刻，另外在開(kāi)元寺大雄寶殿前臺(tái)所砌的一圈須彌座，以及正門門額的幾處石料，也是與二柱同為婆羅門教神殿移來(lái)的。從這幾處也可以證明搬用神殿遺物在當(dāng)時(shí)很普遍。

　　但是，艾克、庫(kù)瑪拉耍彌二人認(rèn)為此二柱是開(kāi)元寺大雄寶殿原來(lái)的構(gòu)件，并且說(shuō)明是明清時(shí)的摹擬之物，原摹本早已毀壞無(wú)疑等等。這些說(shuō)法是錯(cuò)誤的。首先是在其論文中引用文獻(xiàn)的錯(cuò)誤，“《開(kāi)元寺志》謂大殿始建于垂拱間，補(bǔ)修于1095年，毀于1155年，旋即復(fù)建，時(shí)或當(dāng)在元代……”復(fù)建并非在元代，而是在宋代，宋更創(chuàng)支院百區(qū)，元至元二十二年（1285年）武靈劉鑒又奏將支院合為一大寺，賜額“開(kāi)元萬(wàn)壽禪寺，至正間災(zāi)，明洪武、永樂(lè)間漸次重建。艾克先生認(rèn)為這兩根印度式石柱是元代重建時(shí)作品，其實(shí)元代并未重建開(kāi)元寺。同時(shí)此二石柱也不是印度原物的中國(guó)模本，而是中國(guó)匠師的作品。它們以印度故事圖案為主題，也糅合了中國(guó)紋樣，出現(xiàn)以印度題材為主的混合式，而不是什么“摹本”。艾克先生又說(shuō)到，石柱為清乾隆年間所仿制。這更是荒唐。

　　庫(kù)瑪拉耍彌說(shuō)：“然印度遺物中，與此種作風(fēng)之最相似者，殆即13世紀(jì)錫蘭之藝術(shù)。惟以余個(gè)人觀察，則觀有者，恐最早不過(guò)于明也。”泉州古印度婆羅門教神殿建立是在元代，石柱是元代作品，為什么說(shuō)最早不過(guò)于明也？當(dāng)然無(wú)法回答。二先生所論證的年代、來(lái)源是錯(cuò)誤的。從上面的分析，我們可以判斷此二石柱不是開(kāi)元寺大雄寶殿原來(lái)的東西。它是從古婆羅門教神殿移來(lái)的，把它們運(yùn)用在后檐柱上，無(wú)疑是對(duì)的，使之得到了很好的保存與陳列，至今仍然完整如新。這兩根石柱，對(duì)中世紀(jì)宗教建筑史的研究，特別是對(duì)元代建筑史的研究，是一項(xiàng)寶貴的資料。

甘露戒壇在大雄寶殿的后面，建于北宋天禧三年（1019年）?，F(xiàn)在的壇寬22.6米，進(jìn)深36.3米，面積為820平方米。殿頂正中內(nèi)有藻井，其結(jié)構(gòu)做法十分復(fù)雜，再加上如意斗棋，飛天樂(lè)伎，建筑工藝是十分復(fù)雜的。

鎮(zhèn)國(guó)塔（東塔）、仁壽塔（西塔）都是開(kāi)元寺中的主要建筑物。兩塔之間的距離大約有200米左右。

　　現(xiàn)在保留下來(lái)的東塔是一座五層石塔，塔高48.24米，整整用了十二年時(shí)間才建成。西塔從施工開(kāi)始，用了整整十年時(shí)間才建成，塔高44.06米。這兩座塔初建起來(lái)時(shí)，全是木塔。但是，由于木塔不能長(zhǎng)年抗風(fēng)雨的侵蝕，所以到了明代重修時(shí)都改建成了石塔。這兩座塔都是八角五層的結(jié)構(gòu)，至今保存得非常完好。在中國(guó)的石塔歷史上，這兩座塔是最成功的石造樓閣式塔。而且它們的施工時(shí)間長(zhǎng)，石塊安裝加工都很細(xì)致，尺寸合縫，做工精細(xì)，真是一對(duì)珍貴的寶塔。

　　此外，在寺院中還有一座五輪塔，有一層臺(tái)基，兩層基座，塔身為“窣堵波式”，上覆傘蓋（即塔頂），上還有石塔剎。