在唐代易學(xué)宗師袁客師所著的《客師萬(wàn)言歌》的祝由篇有如此一問“一番問之九天帝，何為陰陽(yáng)何為炁（qì）？ ”那么什么是陰陽(yáng)呢？

陰陽(yáng)是中國(guó)古代文明對(duì)自然規(guī)律背后，推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的基礎(chǔ)因素的一種描述。它是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退乃至消亡的這五個(gè)階段的，整個(gè)的原動(dòng)力。

陰字古人寫作侌，是由一個(gè)今字和一個(gè)云組成，今指的是現(xiàn)在，云指的是氣體，正在旋轉(zhuǎn)的氣體就是侌。陽(yáng)字古人寫作易，是由一個(gè)日一個(gè)勿組成，意思就是正在發(fā)散的氣體。通過這兩個(gè)概念的理解，我們就知道了陰陽(yáng)是古人從物質(zhì)世界的本質(zhì)，也就是氣體和氣體的運(yùn)動(dòng)，這兩個(gè)角度來定義陰陽(yáng)的。我們通過古人的造字，我們就能了解他們要表達(dá)的意思。

那么為什么古人稱之為陰陽(yáng)，而不是稱之為陽(yáng)陰呢，這個(gè)就與古人對(duì)整個(gè)世界的起源的邏輯思考有關(guān)。古人是這樣理解世界創(chuàng)生的次序的，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。

所謂的無(wú)極就是混沌，混沌者一無(wú)所有，但是有一個(gè)范圍，這種狀態(tài)可以理解為氣體態(tài)也就是炁。

太極就是在炁的狀態(tài)下，演化到擁有一個(gè)圓心，也就是氣體開始旋轉(zhuǎn)。需要注意的是，圓心的出現(xiàn)和圓周的運(yùn)動(dòng)，是同時(shí)刻發(fā)生的。圓周的主體就是我們所說的陰陽(yáng)的兩個(gè)狀態(tài)，就是正在旋轉(zhuǎn)的氣體和正在發(fā)散的氣體整個(gè)呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，逐漸形成一個(gè)氣物云柱這樣一個(gè)物體，之后進(jìn)一步加速旋轉(zhuǎn)，之后產(chǎn)生離心力由此創(chuàng)生天地，清者上揚(yáng)為天，濁者下沉為地。這就是古人對(duì)天地造生的這樣一個(gè)概念。由此我們可以得出結(jié)論，天地的創(chuàng)生是來自于混沌，狀態(tài)，世界誕生于正在旋轉(zhuǎn)的物體，和正在發(fā)散的兩種氣的有序化的運(yùn)動(dòng)，從而有了陰陽(yáng)世界之分，故而陰陽(yáng)常合并使用。

我們常說的，上下左右相親，男女對(duì)應(yīng)等這都是對(duì)古人對(duì)陰陽(yáng)體會(huì)的最簡(jiǎn)單的描述，事情沒有這么簡(jiǎn)單，這些遠(yuǎn)不是陰陽(yáng)的整個(gè)狀態(tài)。

從天地宏觀的角度來講，天地是古人已知的最大的陰陽(yáng)實(shí)體，從最大的陰陽(yáng)實(shí)體去論述陰陽(yáng)的性質(zhì)，有大陰陽(yáng)去囊括小陰陽(yáng)的意思，把天地的陰陽(yáng)當(dāng)做一個(gè)大的集合，包含所有小的陰陽(yáng)，這也是一個(gè)非常的高明之舉。所以天地也是陰陽(yáng)的一個(gè)代表。說文系傳，描述道“山北水南，日所不照謂之陰”而陽(yáng)是什么呢，陽(yáng)就是高明，天為高，日為明。

《道德經(jīng)》中有一句話叫做“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/strong>這是從宇宙的起源的角度去談?wù)撽庩?yáng)，但不是對(duì)陰陽(yáng)這一詞語(yǔ)的完全定義解說。道是什么，可以簡(jiǎn)單的理解為導(dǎo)引，向?qū)?，?dāng)水汽從無(wú)序到有序的整個(gè)的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，等于車輛上了快車道，開始向著它的目的地進(jìn)發(fā)一樣。這種正道上的引導(dǎo)，就是萬(wàn)物創(chuàng)生的開始，就是太極的誕生。

混沌狀態(tài)，是一團(tuán)無(wú)序的氣體，無(wú)法產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)，但是有了道以后，就有了引導(dǎo)，從無(wú)序的氣團(tuán)，到有序的運(yùn)動(dòng)的氣團(tuán)，從而加速，從而產(chǎn)生離心力，從而造化天地。就等于一個(gè)汽車，漫無(wú)目的的漂泊，何時(shí)才能走到目的地呢。但是有了這個(gè)道，就好像是有了導(dǎo)航，或者說進(jìn)入了高速公路一樣，步入正軌，很快的就能到達(dá)想要去的地方了。

由于道的正確引導(dǎo)了混沌也就是零，進(jìn)行了有序化的發(fā)展，產(chǎn)生一也就是太極，之后體旋分離產(chǎn)生了二也就是天地。有了天地之后造就了蕓蕓萬(wàn)物，物生蕓蕓，就有了人也就是三。人的這個(gè)三是萬(wàn)物之靈，有了人之火才能體察萬(wàn)物，人是宇宙智慧的體驗(yàn)者，是宇宙智慧的結(jié)晶。在這種情況下，人是萬(wàn)物的總代表，所以古人常說天地人，就是這樣一個(gè)緣故。

沒有道的引導(dǎo)，就算混沌在哪里旋轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)歲月，仍舊是個(gè)零。

通過對(duì)陰陽(yáng)的分析，我們就簡(jiǎn)單的知道了古人對(duì)整個(gè)宇宙世界，時(shí)空人文等方方面面的一個(gè)理解態(tài)度，古人不但重構(gòu)了整個(gè)世界的生成發(fā)展，而且能夠通據(jù)此推導(dǎo)，未來的世界走向，發(fā)展演變“概率事件”。這就是奇門遁甲的根基所在，通過陰陽(yáng)可以“以類萬(wàn)物”，就是通過陰陽(yáng)可以對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行類比，歸納，分析，在大集合內(nèi)對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行演化。夫天地之大可如斯，那天地之內(nèi)又何不可呢。有人說說奇門遁甲或者說預(yù)測(cè)學(xué)的整個(gè)功能是形而上的，是迷信的，這些都是有失偏頗的，古人是站在對(duì)整個(gè)世界，萬(wàn)物理解的角度上，在日月輪轉(zhuǎn)，寒暑推移，多少代的智慧總結(jié)，才去下結(jié)論的。有了世界觀之后，才有方法論。