4、妥協(xié)的智慧

此時北方的涿鹿在地震多年之后，還沒有緩過勁來。

青陽施治的少昊之地遠(yuǎn)離黃帝王朝的權(quán)力中樞——涿鹿，父親的去世也許讓他感到悲傷和難過，但他似乎并不是權(quán)力欲望特別重的人，有著既來之，則安之的超脫。

當(dāng)他的父親黃帝命令他到那里，他就到那里。

在父親巨大功業(yè)的籠罩下，所有人都是那么的渺小。

現(xiàn)在父親離開了，對他可能是一種解脫。

他和東夷集團的各氏族族長相處愉快，各氏族認(rèn)可了他作為少昊氏族的領(lǐng)袖位置。

最初，東夷集團也許是震懾于他父親黃帝的威壓。多年之后，在他寬仁的治理下，東夷集團認(rèn)同了這位空降而來的領(lǐng)導(dǎo)人。

青陽入鄉(xiāng)隨俗，在這里愉快的生活，比東夷人更像東夷人了。

也許他努力過，想象他父親一樣成功，成為華夏集團和東夷集團的共主，但是沒有成功。

更也許他根本沒有努力，他只希望偏安一隅，作為一方之霸主，已經(jīng)意滿志得了。

因此，后世的史學(xué)家在講述上古時代的時候，對于他的地位，并不是那么有信心，至少在戰(zhàn)國時期，他甚至沒能擠入五帝的名單之中。

終其一生，他沒有得到華夏集團和東夷集團的共同認(rèn)可，沒有取得共主的名號。

當(dāng)然，中國歷史書對于處理這樣的人物，還是比較得心應(yīng)手的，給了他四個字的評價——

“伯而不王”。

和他有著類似評價的還有我們在下文將要談到的共工氏，共工氏雖然統(tǒng)領(lǐng)的地域廣大，在某段時期和黃帝王朝分庭抗禮，卻一直沒能取得共主的名號。

不過共工氏可不像青陽那么柔和，而是強烈的表達(dá)了自己的政治欲望，在不得行其志的情況下，毅然起兵，成為黃帝王朝第三任君主顓頊統(tǒng)治時代的最大挑戰(zhàn)。[1]

幽默的是，到兩漢王朝，由于五德論的盛行，在儒家主導(dǎo)的對陰陽學(xué)說的改造運動中，少昊氏因為符合政治需要，位置被大大的提高。

以至于近代很多的史學(xué)家甚至要為重新定位少昊氏青陽的身份地位，而寫上一本書。[2]

青陽的兄弟昌意情況又如何呢？

昌意被下放到若水鍛煉，混得似乎一點也不好，如果不是他有個很棒的孫子顓頊的話，估計后世的史學(xué)家都不會在他身上浪費筆墨。

有時候一個人的能力，未必是通過自身的成就，而是通過自己的生殖能力得到證明。

昌意生了個兒子韓流，韓流被分封到朝云國、司彘國（今地不詳）一帶，娶了淖子氏族人中叫阿女的為妻（又名女樞），生下顓頊。

顓頊既然是古之圣王，于是在文獻(xiàn)上關(guān)于他誕生的記載頗為神異——

當(dāng)他出生那天，北斗七星的第七顆星——瑤光，就像一道彩虹一樣，穿過月亮，天地一片光亮，有如白晝。

顓頊的母親看到這一景象，便有感而孕了。

她在若水生下顓頊，顓頊一出生，腦袋上就戴有干戈，注定了他未來大有圣德。[3]

這個干戈，當(dāng)然不是他從娘胎里頭帶出來。

要是這樣的話，非得把自己的親生老娘給搞死了。而是顓頊出生之后，大人給他帶上的狀如干戈的頭冠。

干，就是盾，防御性武器。

戈，平頭戟，進(jìn)攻性武器。

這也說明，整個昌意家族對顓頊的誕生是寄予厚望，希望顓頊這個下一代啊，能夠發(fā)揚尚武精神，開疆?dāng)U土，完成他老爺他老爸完成不了的雄心壯志。

根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，顓頊的父親韓流長著長長的腦袋、 小小的耳、人的面孔、豬的長嘴、麒麟的身子、羅圈著雙腿、小豬的蹄子。[4]

這還是人類么，這不是個怪物么？

其實啊，這是《山海經(jīng)》在為讀者介紹各氏族圖騰崇拜。

我們今天把圖騰當(dāng)成一種文化一種宗教一種風(fēng)俗來研究?？墒窃谏瞎胖祟惖男闹?，他們是真實認(rèn)為自己是動物的后裔。[5]

信仰龍圖騰的，就認(rèn)為自己是龍的子孫。信仰豬圖騰的，就認(rèn)為是自己是豬的子孫。

龍圖騰本身，就是以蛇圖騰為主體，兼多種動物的特征組成的。[6]

韓流是黃帝的直系后裔，信仰龍圖騰，沒毛病。當(dāng)他自立門戶的時候，就取了龍圖騰的一部分——麒麟。

當(dāng)他再和信仰豬圖騰的氏族通婚的時候，于是麒麟+豬，組合成一個新的圖騰，標(biāo)志一個新的一個氏族誕生。

我們不要嘲笑這種辦法，這種辦法卻是很笨，很單純，既不改變別人的信仰，也不忘本。

不像后來文明演進(jìn)至成熟期，每個宗教都自視甚高，對異教徒以異端視之，排斥之，進(jìn)而殺戮之，要徹底毀滅對方而后快，因此發(fā)動了一場場宗教戰(zhàn)爭。

即便是今天，現(xiàn)代人雖然大抵都已經(jīng)認(rèn)同各宗教平等，可是也就是嘴巴上說的好聽，一到了具體細(xì)節(jié)，誰也不讓誰。舉個例子——

在各種國際報道中，我們都可以看到國際救援組織的身影，最古老的最有影響力，當(dāng)然是大家都知道紅十字會。

不過紅十字會這個叫法，是俗稱。他的全稱應(yīng)該是“紅十字會與紅新月會國際聯(lián)合會”。

1863年，一位日內(nèi)瓦的銀行家杜南，痛于戰(zhàn)爭給人類帶來的人道災(zāi)難，他與志同道合的同志成立了“救援傷兵國際委員會”，此即為國際紅十字運動的濫觴。

因為瑞士的國旗是紅底白十字，于是他挑選白底紅十字作為標(biāo)志，以后這個標(biāo)志就成為國際紅十字會的統(tǒng)一標(biāo)志。

然而由于十字是基督教的宗教符號，當(dāng)紅十字會運動擴張至伊斯蘭國家，伊斯蘭教徒不愿意接受。

1876年，奧斯曼帝國采用“紅新月”標(biāo)志。1929年，國際紅十字會承認(rèn)了這個符號。

國際紅十字運動于直到1986年改名為“紅十字與紅新月運動”，而紅十字會聯(lián)合會則于1991年改名為“紅十字會與紅新月會國際聯(lián)合會”。

因此上，當(dāng)我們看到山海經(jīng)的記載，油然興起嘲笑古人念頭之單純之愚蠢的自豪之樂。

殊不知，五千后的我們，真要解決問題，還是只能學(xué)習(xí)他們的法子，因為這個法子的本質(zhì)是有大智慧——妥協(xié)的智慧。

5、玉不去身

信仰豬圖騰的部族可是黃帝王朝時代最拉風(fēng)、最吃香的部族。

幾乎所有的部族，都得看這個部族的臉色。為啥。

原因有二，首先呢，進(jìn)入農(nóng)耕時代，定居了，民眾就開始飼養(yǎng)動物，養(yǎng)小狗小雞什么的。

但是這些小動物對人類的胃口來說，未免實在太小了。特別是中國人的胃口。

那么什么動物能滿足中國人的胃口，只有豬。體態(tài)肥胖，宰殺一只可以夠上一家人吃好久。

不過原始野豬可是相當(dāng)兇猛，嘴前有兩個獠牙，要想馴服之，成為今天很溫順的家豬，至少也要十幾代人的時間。

中國人學(xué)會了飼養(yǎng)豬解決了一個大問題，就是再也不用去冒險狩獵了。

因此，養(yǎng)豬對于中國先民來說，是很重要的一件事。

養(yǎng)的好，養(yǎng)的多，更是值得驕傲。是以山東大汶口文化時期，好些富人死后都以豬頭隨葬。

中國人最重視的“家”的觀念，寶蓋頭下面就是一只豬。

何意？不養(yǎng)豬，不配稱之為家。

信仰豬圖騰的部落，可能是最早找到將野豬馴服為家豬的氏族。因為他們有了這方面的技術(shù)，各氏族當(dāng)然要上門取經(jīng)了。

這就要看信仰豬圖騰氏族的臉色了。

在先秦諸子中，談及天地之起源，先圣先王之傳說，莊子是最特異的一個。

他的文體是那么飄逸而不羈，所講的內(nèi)容又多寓言，因此后人也不好意思拿他的話當(dāng)真。

莊子在談到信仰豬圖騰氏族的地位，而且還認(rèn)為這個信仰豬圖騰早在伏羲王朝之前就曾經(jīng)擁有過天下，他說——

“道”是真實而又確鑿可信的，然而它又是無為和無形的；

“道”可以感知卻不可以口授，可以領(lǐng)悟卻不可以面見；

“道”自身就是本、就是根，還未出現(xiàn)天地的遠(yuǎn)古時代“道”就已經(jīng)存在；

它引出鬼帝，產(chǎn)生天地；

它在太極之上卻并不算高，它在六極之下不算深，它先于天地存在還不算久，它長于上古還不算老。

狶韋氏得到它，用來統(tǒng)馭天地；

伏羲氏得到它，用來調(diào)合元氣；

北斗星得到它，永遠(yuǎn)不會改變方位；

太陽和月亮得到它，永遠(yuǎn)不停息地運行；

堪壞得到它，用來入主昆侖山；

馮夷得到它，用來巡游大江大河；

肩吾得到它，用來駐守泰山；

黃帝得到它，用來登上云天；

顓頊得到它，用來居處玄宮；

禹強得到它，用來立足北極；

西王母得到它，用來坐陣少廣山。

沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的終結(jié)。

彭祖得到它，從遠(yuǎn)古的有虞時代一直活到五伯時代；

傅說得到它，用來輔佐武丁，統(tǒng)轄整個天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，而永遠(yuǎn)排列在星神的行列里。[7]

在這段文字中，狶韋氏排在了第一位，狶就是豬。

按照莊子對中國創(chuàng)世諸神的排序，作為創(chuàng)世主的大豬神豨韋氏，開天辟地之功遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于伏羲、神農(nóng)、黃帝，則其后裔拉風(fēng)也就不是不可理解的了。[8]

現(xiàn)在對中國上古時代的分法，有石器時代、青銅器時代之說。

其實論起中國的黃帝王朝近一千多年的歷史，勉強名之，可視之為玉器時代。

上古的制造業(yè)大致可分為三門，瓠器發(fā)展至于極致，便出現(xiàn)了陶器。

木器發(fā)展到了極致，便有了漆器。

而石器發(fā)展到了極致，便是玉器。[9]

黃帝之合符釜山，頒發(fā)給各氏族玉器，就是確定等級名位。[10]

玉琮等玉器之持有者，自然便是黃帝王朝分封制諸侯國君，因此有人將全國出土的良渚文化型玉琮（含琮形器）加以匯集，并將其分布地點一一標(biāo)出在中國地圖上。

從玉琮密集分布的情況，可知到了夏朝，夏禹的后裔權(quán)貴已遍布天下，換言之，他們已統(tǒng)率天下各地。

夏禹是黃帝的四世孫，因此說中華民族是黃帝子孫，誠非虛言。

黃帝合符釜山這一影響及于后世，但凡是貴族，沒有不隨身戴著玉器。甚至有“君子無故，玉不去身”的說法[11]

黃帝創(chuàng)始的這一制度，一直被繼承了下來。

后世周王朝給列國諸侯頒發(fā)青銅鼎，用意是一樣的，對于周王朝來說，青銅器鑄造業(yè)搞的不好，抓不起來。國家就衰弱了，完蛋了。

西周晚年之周昭王為什么南征荊楚呢，就是因為中原地區(qū)的銅資源因為兩百多年不斷賞賜給諸侯青銅器而耗盡了，而南方又多銅，逼的啊。

任何時代，最強大的國家總是竭力去控制去掠奪對國家最為重要的資源。而統(tǒng)觀黃帝王朝最昂貴的資源便是玉器。

玉器制造業(yè)搞的不好，抓不起來，黃帝王朝自然會衰弱，會完蛋。

也自然的，黃帝王朝興盛了崛起了，他的玉器制造業(yè)自然是精益求精，比如良渚文化出土的一件玉琮，最細(xì)刻紋達(dá)0.2毫米。

玉石質(zhì)地堅硬，在當(dāng)時沒有金屬刀具的情況下是如何刻制而成這樣的精品，這個問題一直困繞著考古學(xué)家們。

那么，掌握這一門最高端最吃香的制玉技術(shù)的是黃帝王朝的哪些氏族，正是信仰豬圖騰的封豨、豕韋等氏族。

關(guān)于制玉技術(shù)，古人只用一個字表達(dá)——琢，從玉從豕。

也就是說，信仰豬圖騰的氏族壟斷了整個制玉制造業(yè)。至于其他人，一邊涼快去。

上古制玉技術(shù)之難可以想象，只是真的難到了僅僅為信仰豬圖騰的氏族所掌握？

上古各氏族之族長，雖然政教兼于一身，個個都是巫師?？墒歉鶕?jù)歷史傳統(tǒng)，巫師這行當(dāng)也是有等級的，畢竟老天爺總是偏心的。

黃帝王朝時代，各氏族都公認(rèn)信仰豬圖騰的氏族，是受到老天爺寵愛，他們所傳達(dá)的上天的信息是最準(zhǔn)確的。

這也就是為什么《周易》六十四卦中每一卦開頭的卦辭叫做“彖”的原因。只有信仰豬圖騰的部族最得老天爺歡心，占卜結(jié)果也最精準(zhǔn)。

是以，《周易》的彖辭可以說是一卦之總綱，意即 “斷定”（吉兇）的意思。[12]

正因為信仰豬圖騰的氏族是上天的最佳代言人，所以上古歷代君主，都將制玉這項重要的工作，交付給信仰豬圖騰的氏族。

離開他們的支持，政府的公信力都成為一個問題，此一威權(quán)訖止于黃帝立國，兀自未衰。

這也是為什么昌意一族選定信仰豬圖騰的氏族作為自己親家的原因。

后來帝堯時期，封豨氏參與了十日氏主導(dǎo)的叛亂，被帝堯派遣射正羿統(tǒng)兵討平，信仰豬圖騰的氏族漸趨于衰弱，影響力大不如前了。

而到了夏禹時期，大禹巡視江南，在會稽山召集各地諸侯，信仰豬圖騰防風(fēng)氏僅僅因為赴會遲到，就被誅殺。

大禹的用意自然是殺雞儆猴，顯見信仰豬圖騰的氏族至此時徹底的沒落，再不能翻身了。

當(dāng)然了，這些都是后話了。

請看下文

[1]《祭典》曰：“共工氏伯九域?！毖噪m有水德，在火、木之間，其非序也。任知刑以強，

故伯而不王。——《漢書·律歷志》

[2]顧頡剛的《中國上古史研究講義》便很認(rèn)真的討論的這個問題，讀者有空的話，不妨翻閱，這是一本非常有趣的書。

[3] 金天氏之末，瑤光之星，貫月如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊于若水，首戴干戈，有圣德?！兜弁跏兰o(jì)》

[4]關(guān)于顓頊，《史記》上只說他是昌意的兒子?！渡胶＝?jīng)》則不然，上面說：

流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。

黃帝妻雷祖，生昌意。

昌意降處若水，生韓流。

韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止。

取淖子曰阿女，生帝顓頊。——《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

[5] 1884年思格斯根據(jù)了當(dāng)時人類學(xué)研究的最新材料寫了這本書，書中有兩個人物對“圖騰”理論作出了最重要的貢獻(xiàn)，一個是麥克倫南(1827~1881)，一個就是摩爾根(1818-1881)。

麥克倫南是第一個提出圖騰崇拜理論的人，他在《動植物崇拜》一文中第一個認(rèn)為全世界的民族都經(jīng)歷過圖騰崇拜的階段，他有一個著名的公式：

圖騰制等于物神崇拜加上外婚制和母系制；

而摩爾根則是在《古代社會》一書中詳盡地敘述北美印第安人易洛魁部落中的圖騰制度，講述了原始社會的進(jìn)化過程。

[6] 聞先生在他的名篇《伏羲考》說：

（龍這種圖騰）是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體……蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。

[7]夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；

神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。

狶韋氏得之，以挈天地；

伏戲氏得之，以襲氣母；

維斗得之，終古不忒；

日月得之，終古不息；

堪壞得之，以襲昆侖；

馮夷得之，以游大川；

肩吾得之，以處大山；

黃帝得之，以登云天；

顓頊得之，以處玄宮；

禺強得之，立乎北極；

西王母得之，坐乎少廣。

莫知其始，莫知其終。

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；

傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。——《莊子·內(nèi)篇·大宗師》

[8] 清人王先謙注《莊子》：豨韋，即豕韋，蓋古帝王也。成疏：豨韋氏，文字以前遠(yuǎn)古帝王號。

[9] 其代表便是馬家浜—良渚文化出土的玉器，特別是其中的玉琮。玉琮多出于大墓或祭壇，當(dāng)是宗教活動的禮器，其形制外方內(nèi)圓中空，隱涵了天圓地方的觀念。

原始社會氏族族長，往往既是政務(wù)官，又是大巫師。玉琮之功能正好滿足了這點，一是他本就是“與天通”之工具，二則足以彰顯名位。

[10]距今5000年前后北方紅山文化出土的玉豬、玉龍，長江下游距今4500年前后良渚文化墓葬的成套玉禮器，都彰顯了一點，擁有者都是貴族。玉器是他們身份的象征。

當(dāng)時玉器名目之繁多，似乎是因為每個氏族貴族持有特定之玉器而派生出來的。

瓏可能為神農(nóng)氏、豢龍氏所持有。

珙、玒可能為共工氏所持有。

珆可能為有邰氏所持有。

璜可能為黃帝族所持有。

玽可能為勾龍氏所持有。

琨珸可能為昆吾氏所持有。

玤可能為陳鋒氏所持有。

等等等等。

[11]《禮記·玉藻》

[12]《說文解字》：“彖，豕也，從夕（歸部首）豕?！薄跋Γw部首），豕之頭象，其銳而上見也?！?/p>