美哉，玉豬龍

陳逸民  陳鶯

玉豬龍，一個(gè)約定俗成的稱(chēng)謂但還是有爭(zhēng)議的紅山文化玉器的器型，葉舒憲在其著作《熊圖騰》中，從人類(lèi)圖騰的角度討論了它應(yīng)該是“熊”而非“豬”的造型，國(guó)家博物館在展出此類(lèi)玉器中，把它稱(chēng)之為“卷龍”，上海博物館展出時(shí)干脆稱(chēng)之為“龍”，還有其他稱(chēng)呼，比如龍形玦、獸形玦等等不一而足。

大咖們爭(zhēng)得不亦樂(lè)乎，我們小民，是個(gè)俗人，也就跟著“俗”走，還是叫它玉豬龍，幾分熟悉幾分親熱！

因?yàn)樗腥笨?，不管斷還是沒(méi)斷，它應(yīng)該從玦演變而來(lái)，恐怕不大會(huì)有爭(zhēng)議。

玉豬龍，一般都是體蜷如環(huán)、扁圓厚重、肥頭大耳、圓睛、眼有皺、吻部前突、口露獠牙，頭尾之間的缺口有斷和未斷兩種，背部有一圓形鉆口，以便穿繩系掛。

圖所顯示的豬龍，通體拋光，渾厚圓滑、線條流暢、造型生動(dòng)，因長(zhǎng)期佩帶，更是圓潤(rùn)晶瑩，是紅山文化同類(lèi)玉器中形制較規(guī)則的一件。

從出土的玉豬龍來(lái)看，有十分精致的，也有制作簡(jiǎn)單甚至粗疏的，也許，在數(shù)千年前的紅山文化時(shí)期，簡(jiǎn)單的工具和工藝，使玉豬龍的制作呈現(xiàn)各種不同的皮殼、不同的形制和不同的紋飾工藝，如果不是考古研究或者做學(xué)問(wèn)，在玉豬龍的選擇上，美才是第一位的。

晶瑩的玉質(zhì)、流暢的造型、細(xì)膩的工藝、精致的打磨和不受或者少受侵觸，才是玉豬龍的擇美基礎(chǔ)。

尼采認(rèn)為：“美是生命力的自我肯定，是強(qiáng)烈欲求之所系；”當(dāng)作為胚胎的萌芽形態(tài)的豬龍，在紅山時(shí)期被生活在西拉木倫流域的早期人類(lèi)所肯定所崇敬所祈禱時(shí)，我們難道不應(yīng)該以強(qiáng)烈的欲望追求它們美的真諦！？