第七十章

本章老子認(rèn)為“吾言甚易知，甚易行”，然而“天下莫能知，莫能行”，究其原由是因?yàn)闆]有了解“吾言”之宗旨或根本。其旨在教人對(duì)“吾言”要從根本上“知”之，并在生活中“行”之。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴○1。是以圣人被褐懷玉○2。

[校釋]

○1則我者貴：從河上公、王弼等本。按：帛書本作“則我貴矣”。

○2被褐懷玉：從河上公、王弼等本。按：帛書本作“被褐而懷玉”?！氨弧?，此處讀pī，通“披”，穿著。

[今譯]

我所說的話很容易了解，也很容易實(shí)行。然而，天下沒有多少人能夠了解我所說的話，也沒有多少人能夠?qū)嵭形宜f的話。

我所提出的言論是有宗旨的，我所闡明的事理是有根據(jù)的。人們正是由于不了解它，因此便不了解我所說的話。

了解我言論的人稀少，效法我言論的人難得。（由于圣人了解“言有宗，事有君”，即了解言論事理中蘊(yùn)含大道，）因此圣人法之，猶如外穿粗衣內(nèi)懷美玉一般而胸懷大道深藏不露。

[札記]

道言易知并易行，為何天下少知音？

只緣未識(shí)真面目，被褐懷玉若圣人。

第七十一章

本章老子就學(xué)問態(tài)度提出了自己的看法。老子主張“知不知”，反對(duì)“不知知”。并指出“不知知”是人的一種毛病。人怎樣才能不犯這種毛病呢？老子認(rèn)為——人應(yīng)當(dāng)效法圣人把這種毛病當(dāng)做毛病來對(duì)待，即深刻地認(rèn)識(shí)到這種毛病是毛病。其旨在教人不要犯“不知知”的毛病，從而達(dá)到“知不知”的境界。

知不知，上；不知知，病。○1

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。○2

[校釋]

○1知不知，上；不知知，?。簭暮由瞎⑼蹂龅缺?。按：帛書甲本作：“知不知，上矣；不知不知，病矣”?！币冶咀鳎骸爸恢?，上矣；不知知，病矣。”“尚”，通“上”。

○2夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病：從河上公、王弼等本。按：帛書甲本作：“是以圣人之不病，以其[……]”乙本作：“是以圣人之不[病]也，以其病病也，是以不病。”《太平御覽·疾病部》引作：“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！?/p>

[今譯]

知道自己有所不知道，（或即使自己已經(jīng)有所知道也不表現(xiàn)知道，）如此最好；不知道卻自以為知道，（或不知道卻裝著知道，）這是（人們常犯的）毛病。

人只有把（這個(gè)）毛病當(dāng)做毛病，因此才不會(huì)犯（這個(gè)）毛病。

圣人（之所以）不犯（這個(gè)）毛病，就是因?yàn)樗眩ㄟ@個(gè)）毛病當(dāng)做毛病，所以才不犯（這個(gè)）毛病。

[札記]

不知顯知是謂病，圣人病病終不病。

勸君知之若不知，為學(xué)日益且求精。

第七十二章

本章是老子對(duì)執(zhí)政者的勸誡，也可以說是老子在論述治國愛民之道。其旨在——希望執(zhí)政者做到“無狎其所居，無厭其所生”；希望執(zhí)政者要效法圣人而舍棄“自見”、“自貴”，而采取“自知”、“自愛”。

民不畏威，則大威至?！?

無狎其所居，無厭其所生○2。夫唯不厭，是以不厭。

是以，圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

[校釋]

○1民不畏威，則大威至：從王弼本。此句帛書本作“民之不畏威，則大威將至矣”；河上公道藏本作“民不畏威，則大威至矣”，影宋本無“則”字。

○2無厭其所生：“厭”，這里讀yā（壓）。

[今譯]

如果人民不畏懼統(tǒng)治者對(duì)其壓迫的巨大威力，那么人民對(duì)統(tǒng)治者反抗的強(qiáng)大威力就將暴發(fā)到來了。

（因此，統(tǒng)治者）不要侵占人民的居住之處，不要斷絕人民的生存之路。只有不斷絕人民的生存之路，所以才不會(huì)遭到人民的厭惡或反抗。

因此，有道的人具有自知之明而不自我表現(xiàn)（才能）；具有自愛之心而不自我顯示尊貴。所以要效法有道的人舍棄后者而采取前者。

[札記]

民不畏威大威至，所居所生莫兒戲。

勸君自知且自愛，自見自貴當(dāng)舍棄。