梭羅的《瓦爾登湖》與《圣經(jīng)》一同被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館評(píng)為“塑造讀者的二十五本書”，其影響力之大，由此可見(jiàn)一斑。

一直以來(lái)它都是我心目中最喜歡的書，無(wú)論哪個(gè)朋友讓我推薦書看，我的第一反應(yīng)就是你看過(guò)《瓦爾登湖》嗎？因?yàn)閷?shí)在是太喜歡了，無(wú)論遷徙到哪個(gè)城市，我都會(huì)隨身攜帶著。在我看來(lái)，這是現(xiàn)代人的精神解脫之書。尤其是物欲充斥心靈的當(dāng)下，人們所面臨的精神困惑更加深切，何謂人生？哪些才是生活真正所需的？以及可能的生活方式等等，這些問(wèn)題時(shí)時(shí)刻刻都在困擾著人們的心靈，梭羅用他的智慧和行動(dòng)為世人做出了深刻的詮釋。

梭羅，超驗(yàn)主義哲學(xué)家，主張回歸本心，親近自然，崇尚極簡(jiǎn)主義。1845年，在瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食，體驗(yàn)簡(jiǎn)樸和接近自然的生活，以此為題材寫成的長(zhǎng)篇散文《瓦爾登湖》（又譯為《湖濱散記》）（1854），成為超驗(yàn)主義經(jīng)典作品，有著“美國(guó)自然文學(xué)的典范”之盛譽(yù)。

《瓦爾登湖》里記載的生活，是很多人心中桃花源般的存在?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，梭羅在瓦爾登湖這個(gè)地方的生活，跟陶淵明在古詩(shī)里面描寫的生活何其相似，但書中又不僅僅只是對(duì)隱居生活的描述，更為重要的是傳達(dá)了梭羅的超驗(yàn)主義哲學(xué)思想。

全文以第一人稱來(lái)表達(dá)，很容易拉近和讀者的距離，讓讀者在閱讀的過(guò)程中就像和作者本人在對(duì)話一樣，這也是梭羅值得贊美的地方之一，那就是非常真摯和坦誠(chéng)。

他說(shuō):“我要求每一位作家，不僅僅要寫他道聽途說(shuō)來(lái)的別人的生活，還要能夠?qū)ψ约旱纳钣幸粋€(gè)樸素而誠(chéng)懇的描述?！?/p>

這樣的作家為數(shù)不多，印象至為深刻的人除了梭羅，另外一個(gè)就是盧梭了，作家本身的真誠(chéng)，賦予了作品永恒的生命力。

梭羅有著巨大的悲憫情懷，反對(duì)奴隸制度，倡導(dǎo)自由平等。他對(duì)周圍人贖罪般的生活進(jìn)行揭露，對(duì)年輕人的命運(yùn)極為關(guān)切。他的文辭往往一針見(jiàn)血，話語(yǔ)直指時(shí)代弊病，對(duì)社會(huì)問(wèn)題直言不諱。

“為什么他們(指奴隸主）能夠享受60英畝田地的供養(yǎng)，而更多人卻命中注定要隱忍茍活？為什么他們從一出生就開始自掘墳?zāi)梗克麄儽仨氁^(guò)人的生活，就不得不推著這些東西(從奴隸主那里得到的生產(chǎn)資料）前進(jìn)，盡可能地把日子過(guò)得好些。我不知碰到多少可憐的、不死的靈魂，被生活的重?fù)?dān)壓得無(wú)法喘息，在生活的道路上匍匐前行?！?/p>

“一個(gè)階級(jí)的奢侈全靠另一個(gè)階級(jí)的貧苦來(lái)維持平衡。”

“修建那些法老王陵墓的金字塔的百萬(wàn)工人，只能吃些大蒜頭，他們將來(lái)不能得到像樣的埋葬?！?/p>

梭羅對(duì)人類命運(yùn)的思考，至今依然令人唏噓不已，人為物役的現(xiàn)象在工業(yè)化以后愈演愈烈，梭羅的這種敏銳的覺(jué)察不得不令人佩服，在某種程度上，梭羅的這種思想與馬克思的異化理論不謀而合。時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中，總有這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的印跡，用歷史的眼光來(lái)看待人類的命運(yùn)，似乎更加清晰可辨，而在時(shí)光的河流里，誰(shuí)不是一朵微不足道的浪花？

“人是在錯(cuò)誤的籠罩下勞動(dòng)的……人們被一種貌似真實(shí)，通常稱作‘必然’的命運(yùn)所支配……從此，人變成鐵石心腸，任勞任怨……”

“一個(gè)人如何看待自己，這決定了或者確切點(diǎn)說(shuō)，指明了他的命運(yùn)。大多數(shù)人在過(guò)著逆來(lái)順受而絕望的生活。所謂聽天由命，正是一種習(xí)以為常的絕望?！?/p>

“在人類的所謂游戲與消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、無(wú)意識(shí)的絕望。就此而言，根本沒(méi)有娛樂(lè)性，因?yàn)楣ぷ髦蟛拍軍蕵?lè)。但是要知道智慧的特征是：不做絕望的事……清醒的人知道這一點(diǎn)，太陽(yáng)亙古常新，拋棄我們的偏見(jiàn)，永遠(yuǎn)都不會(huì)嫌太遲。”

梭羅并非只是一個(gè)滿腦子理想主義的人，相反地，他不斷地在思考這個(gè)世界，并且用他的行動(dòng)來(lái)佐證他的觀點(diǎn)，這是他畢生的事業(yè)，這一點(diǎn)，連他的良師益友愛(ài)默生也不理解。關(guān)于他為什么選擇隱居，原因之一就是:“僅僅為了了解生活必需品大致是些什么以及如何才能獲取這些必需品”，“凡我的鄰居認(rèn)為好的東西，在我靈魂中卻往往認(rèn)為有一大部分是壞的。就我而言，如果說(shuō)我懺悔什么事，那大概就是我的循規(guī)蹈矩?！本褪沁@樣，他不斷地思考，審視自己的生活，他想成為一個(gè)在精神領(lǐng)域更有影響力的人，而不是他老師所期望的那樣，擁有一個(gè)受人尊敬、有身份的職業(yè)。

梭羅對(duì)人們循規(guī)蹈矩的生活不以為意，他不認(rèn)同世俗的價(jià)值觀，他還是個(gè)發(fā)明家，而他從來(lái)不打算靠這些玩兒意和技能來(lái)追求所謂的成功，他只愿意清醒、理智地活著，他不建議年輕人學(xué)他的生活方式，而是要以自己喜歡的方式去生活，在熱愛(ài)中享受自由。

“為人們所稱贊而認(rèn)為成功的生活，只不過(guò)是生活中的一種。為什么我們要夸耀這一種而貶低其他的生活呢？”

以當(dāng)下人的眼光來(lái)看，梭羅像一位隱士，但我覺(jué)得，他更像是一個(gè)“冒險(xiǎn)家”，一個(gè)生活方式上的探索者，一個(gè)不折不扣的行動(dòng)派。

“發(fā)現(xiàn)我的同胞們不大可能在法院、教堂或任何別的地方給我一個(gè)糊口的職位了，我只得自己另想辦法，于是我比以往更專心地把臉轉(zhuǎn)向森林，我對(duì)那里的一切都很熟識(shí)。我決定立刻就開業(yè)。”

梭羅崇尚簡(jiǎn)單、樸素的生活，對(duì)人們追求奢侈的行為，不以為意。他的樸素主義思想值得我們好好領(lǐng)悟，如今人們身處消費(fèi)主義浪潮的裹挾之下，不管你愿不愿意，接不接受，有些事情，有些行為都是不由自主的。

消費(fèi)主義大行其道，人們不可避免要受其影響，欲望層出不窮，為了欲望的極大滿足，人們不惜一切代價(jià)，只是為了獲取更多的財(cái)富，從而陷入消費(fèi)主義的陷阱之中，這更像是一個(gè)死循環(huán)，當(dāng)人們對(duì)這樣的生活產(chǎn)生厭倦和懷疑的時(shí)候，“生命的意義為何？”這個(gè)問(wèn)題就又開始困擾我們的心靈了。

從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，梭羅的樸素主義思想永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)槿耸冀K要面對(duì)自己。國(guó)學(xué)大師梁簌溟先生提出，人生始終要面對(duì)三種問(wèn)題，人與物的關(guān)系問(wèn)題，人與人的關(guān)系問(wèn)題，人與自己的關(guān)系問(wèn)題，這三種問(wèn)題構(gòu)成了全部可能的人生矛盾，而梭羅在這本書里，都做出了回答。

“大部分的奢侈品和許多所謂讓生活舒適的東西，不僅不是必不可少的，而且對(duì)人類進(jìn)步會(huì)產(chǎn)生消極的影響。在奢侈與舒適方面，最明智的人，生活得甚至比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素?！?/p>

“我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過(guò)得扎實(shí)，簡(jiǎn)單。把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，用最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單?！?/p>

《瓦爾登湖》這本書，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，隨便翻幾頁(yè)，就能找到令人清醒、引人深思的句子，充滿詩(shī)意的語(yǔ)言更是增強(qiáng)了其可讀性和趣味性，深刻而不晦澀，簡(jiǎn)單而又意味深長(zhǎng)。

“寧愿獨(dú)坐大南瓜，也不愿坐在天鵝絨墊子上?！?/p>

“在十月份的時(shí)候，

我到河邊的草地里摘葡萄，

摘下來(lái)的那一串串葡萄，

是因?yàn)槠涿利惡头曳迹?/p>

而不是因?yàn)榭梢杂米魇澄锒滟F?！?/p>

“太陽(yáng)升起時(shí)盡管我?guī)筒簧鲜裁疵Γ?/p>

此時(shí)唯一重要的事，

就是日出時(shí)我剛好在場(chǎng)?！?/p>

人類的偉大之處，就在于充滿智慧和思想，歷史上的偉大人物將隨他們的思想永垂不朽。梭羅就是這樣的人物，他的偉大思想和獨(dú)特的靈魂，將永遠(yuǎn)影響世人，燭照千古。