'酉'字的形體分析

'酉'字古文字形體為象形，即便是從楷書(shū)字體亦能看出其似酒器之形，先人造字時(shí)善于從事物的輪廓外形中提取和加工，將事物的形象融合在文字形體當(dāng)中。'酉'字古文字形體如下：

從形體看，'酉'字的酒器之形非常明顯，在甲骨文中也常借此字表示'酒'。甲骨文中亦有“酒”字，與“酉”本當(dāng)為一字，但“酒”字多用為地名或祭名，用為祭名當(dāng)源于酒酒在祭祀時(shí)為常用的必需品。“酒”“酉”二字音亦近。郭沫若在《甲骨文字研究》中說(shuō)'酉'的甲骨文變體較多，但大體形似'壺尊之象'，又說(shuō)'古金文及卜辭每多假以為酒字。''酉'字古文字形體演變軌跡如下：

許慎《說(shuō)文》曰：'酉，就也。八月，黍成，可為酎酒。像古文酉之形。凡酉之屬皆從酉。丣，古文酉。從卯，卯為春門(mén)，萬(wàn)物已出。'

許慎把'酉'釋為成熟，認(rèn)為八月釀酒之黍已經(jīng)成熟，并以此認(rèn)為'酉'為酉月之酉，此說(shuō)為附會(huì)八月酉月之說(shuō)，實(shí)不可信。許氏又認(rèn)為'酉'從'丣'而來(lái)，認(rèn)為是'秋門(mén)之閉'，這是許慎以《說(shuō)文》古文釋字的結(jié)果，如上字形發(fā)展中《說(shuō)文》古文的形體與其他形體相差較遠(yuǎn)，似迥別于甲骨文金文，其實(shí)細(xì)細(xì)考察《說(shuō)文》古文與'酉'字的更老的形體還是有關(guān)聯(lián)的?！墩f(shuō)文》古文是'酉'的形變和省變，'丣'字其實(shí)亦是從'酉'字省簡(jiǎn)而來(lái)，為壺尊上部閉口與兩耳的形狀。古時(shí)甚至現(xiàn)代仍有帶兩耳的酒罐。

因此，'酉'字的發(fā)展雖單字例有較大變形，但仍是源于'壺尊'之形，并非如許慎所言'丣'從卯。

'酉'及以'酉'為構(gòu)字部件的'配'

'酉'借用為'酒'亦可從后來(lái)滋生的漢字得到驗(yàn)證。'酉'與'酒'雖然后來(lái)截然分開(kāi)各司其職，但是'酉'用為'酒'這一最初的印跡仍然保留在后來(lái)所造字中。比如'醒''酌''配''酣''醜''酷''醉'等字。這些含'酉'的字都與'酒'有著不可分割的關(guān)系，這在造字上體現(xiàn)了古人緊密聯(lián)系日常生活，從身邊諸物中提取造字信息，以便造出適合新出意義的字形。

'醒''酌''配''酣''醜''酷''醉'等字以'酉'作為構(gòu)形部件，正說(shuō)明了先人對(duì)'酒'的熟悉程度，并從源于'酒'的行為中劃分出細(xì)致的層級(jí)。下面我們就從造字的角度談?wù)撘幌乱?#39;酉'作為構(gòu)形部件的'配'字的形義淵源。

'酉'字出現(xiàn)較早，但是以'酉'作為構(gòu)字部件所造之字除“酒”外僅見(jiàn)'配'與'飲'兩例。

'配'字甲骨文形體如下：

從形體可見(jiàn)，'配'字從酉、卩，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是形聲字，但是從甲骨文分析'配'字左'酉'為酒，右'卩'為跪坐人形，從構(gòu)字分析部件當(dāng)為會(huì)意。'配'甲骨文金文皆形似一人跪坐在酒尊旁，及至戰(zhàn)國(guó)'卩'逐漸訛變?yōu)?#39;己'?！墩f(shuō)文》釋'配'為'酒色也，從酉，己聲。'段玉裁亦如是說(shuō)。但是有些學(xué)者從字形及古經(jīng)傳有'妃''配'通用之例，便認(rèn)為'配'初或?yàn)榕渑贾狻?#39;妃''配'二者同部且同母，二者音近，文獻(xiàn)中作'配偶'之義時(shí)曾互通。戴家祥先生也指出，'配'初為配偶之意，因?yàn)楣湃巳D必以酒醴饗焉，《禮記·士昏禮》：

'贊者酌醴，加角柶，面葉，出于房。主人受醴，面枋，筵前西北面。賓拜受醴，復(fù)位。主人阼階上拜送。贊者薦脯醢。賓即筵坐，左執(zhí)觶，祭脯醢，以柶祭醴三，西階上北面坐，啐醴，建柶，興，坐奠觶，遂拜。主人答拜。'

'配'字的意義分析及其與'妃'的關(guān)系

以上資料只能說(shuō)明'配'字的其中一個(gè)意義為配偶，至于是原始義還是意義發(fā)展軌跡中的一個(gè)，我們不能僅從'古人娶婦必以酒醴饗'就斷定'配偶'為原始義。

其實(shí)，從甲骨文形體可見(jiàn)，'酉'上有酒滴狀，那么再結(jié)合旁邊跪坐之人，我們認(rèn)為該字當(dāng)是一人在對(duì)酒進(jìn)行加工處理。

那么酒尊旁的人是在對(duì)酒作何種處理加工呢？其實(shí)，這一工作就是對(duì)酒進(jìn)行調(diào)配，使得酒的成色更好，因此《說(shuō)文》曰：'配，酒色也。從酉己聲。'這一說(shuō)法是有道理的，有的甲骨文形體上有三點(diǎn)酒滴，顯示出人們?cè)谡{(diào)酒時(shí)進(jìn)行調(diào)合的一種狀態(tài)。

釀酒是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，就是如今我們也同樣延續(xù)先人調(diào)制酒的一些必要工序。初成之酒漿成色、濃淡并非人們所要達(dá)到的程度，于是，先人也想出了一些辦法，從發(fā)酵時(shí)間的長(zhǎng)短、添加成分配料（或是藥材等）多少等方面對(duì)酒進(jìn)行調(diào)配。而這種對(duì)酒進(jìn)行添加配料的做法只是輔助性的，因此后來(lái)有'配料'“配制”之說(shuō)。許慎《說(shuō)文》釋為'酒色'，如今看來(lái)并不太準(zhǔn)確。

'配'由酒之'配'逐漸擴(kuò)展到指稱(chēng)其他事物或人之'配'，便有了其他物件的匹配以及人與人之間的婚配，李白《感興》一詩(shī)中有'安得配君子，共乘雙飛鸞。'

'配'與'妃'曾互通有無(wú)，形義皆可證，因古無(wú)輕唇音，'配''妃'古音當(dāng)同。二者形體差別在于左部構(gòu)形一為'酉'一為'女'，文獻(xiàn)也多見(jiàn)二者互通之例?！妒酚洝ね馄菔兰倚颉罚?#39;甚哉妃匹之愛(ài)……'此'妃'即同'配'，'妃匹'即是配偶。另外，《左傳·桓公二年》曰：'佳偶曰妃，怨偶曰仇，古之命也。'

古有'男婚女配'之說(shuō)，'妃'之'女'旁大概也佐證了此種說(shuō)法，'妃'初讀為pèi，通'配'，后因其意義變化，'妃'由動(dòng)詞婚配引申為名詞配偶、天子之妾等義，其音也發(fā)生了變化，讀為fēi。

'妃'字的形義分析及與'配'的意義關(guān)聯(lián)

'妃'字甲骨文已經(jīng)出現(xiàn)，但是甲骨文不從己而是從巳，至金文開(kāi)始出現(xiàn)形體的分化，有從己亦有從巳者，其字形如下：

有些學(xué)者以篆書(shū)字形為釋讀參照，認(rèn)為'妃'之'女'為女性，'己'為自己、本身，合而釋之就是'妃'本是女人?？墒?，當(dāng)我們追溯到該字的甲骨文時(shí)，問(wèn)題就出來(lái)了，'妃'甲骨文為'女'和'巳'構(gòu)成，'巳'為子。因此從初形分析，'妃'當(dāng)為婚配生子之意比較妥當(dāng)。

《說(shuō)文》：'妃，匹也。'段玉裁注：'人之配偶亦曰匹，妃本上下通稱(chēng)，后人以為貴稱(chēng)耳。'《爾雅·釋詁》：'妃，媲也。'有學(xué)者認(rèn)為'妃'為'配'之本字，此說(shuō)有待考證。二者在原始義產(chǎn)生的層面上有所區(qū)別，'配'本義為酒之調(diào)合配制，'妃'則是兩性之匹配即配偶，且一般指稱(chēng)女性。二者之后因有共同義項(xiàng)使用時(shí)也并非截然有別，常?；ハ嗤ㄓ谩?/p>

后來(lái)，'妃'之本義逐漸讓位于特指給天子之妾、王侯之妻，配偶之意漸漸弱化，借'配'字承擔(dān)。'配'后來(lái)多用來(lái)指稱(chēng)普通人之妻，'配偶'一詞大概產(chǎn)生于中古以后，《荀子·富國(guó)》楊倞注：'失合，謂喪其配偶也。'

'妃''配'之所以同源且有時(shí)互通，大概也正源于'配偶之間，男為主，女為妃（配），后妃相比，后為尊，妃為次。'（參3）因此，'嬪妃'指稱(chēng)皇后而外的帝王的妻妾，顯然地位與皇后差別較大，處在配位。

'刺配'之刑中'配'的來(lái)源

'配'的流放、充軍意義是如何來(lái)的呢？'配'即是五刑中的'流'。后來(lái)之所以稱(chēng)'配'，則是源于'流'刑后來(lái)常常與黥刑同時(shí)加于罪人，'流'成了與刺相匹配的刑罰，后來(lái)便稱(chēng)為'配'了。

'流刑'是南北朝時(shí)期的新五刑之一，新五刑包括死、流、徙、鞭、杖，北齊之時(shí)對(duì)'論罪該死，情有可原'者處以流刑。之后仍然沿用流刑，可是到了后晉冒出來(lái)一個(gè)濫用刑罰的石敬瑭，此人手段很殘忍，這老兄竟然把廢除幾百年的墨黥刑給重新起用了，并且與'流刑'相互配合，于是便產(chǎn)生了'刺配'之刑。