今天我們以《瑪雅來了中國人》這部紀(jì)錄片為中心，談一談“殷人東渡美洲論”。自2015年開始，中國社會科學(xué)院考古研究所與哈佛大學(xué)和洪都拉斯國家人類學(xué)與歷史研究所進行合作，對瑪雅文明的科潘遺址進行考古研究，科潘是瑪雅文明的一個城邦，這是中國人首次對美洲文明進行系統(tǒng)性的考古研究，也是中國人首次對國外的文明遺址進行系統(tǒng)性的考古研究。

研究世界上的其他文明，有助于我們更加了解中華文明。古埃及文明、蘇美爾文明和古希臘文明，其實都是歐洲人發(fā)現(xiàn)的。眾多域外文明的發(fā)現(xiàn)，我們中國人曾經(jīng)都缺席了。

發(fā)現(xiàn)邁錫尼文明的德國考古學(xué)家海因里?！な├锫?/p>

古埃及文明、蘇美爾文明和邁錫尼文明，在后來的古希臘羅馬時代，雖然有一些延續(xù)，但是，只是少量的延續(xù)，基本都已經(jīng)被人們遺忘了，只留下了少數(shù)宏偉的建筑和宮殿遺址。因此，中世紀(jì)的歐洲人是不知道古埃及文明、蘇美爾文明和邁錫尼文明的，這些文明得以重見天日，有賴于現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展。

1798年，拿破侖遠(yuǎn)征埃及，在埃及發(fā)現(xiàn)了羅塞塔石碑，羅塞塔石碑制作于公元前196年，羅塞塔石碑制作的年代，埃及已經(jīng)是托勒密王朝時期。托勒密埃及是一個希臘化的國家，與古埃及文明是沒有多少關(guān)系的，亞歷山大大帝去世之后，亞歷山大帝國的將領(lǐng)托勒密一世于公元前304年在埃及自立為王，成為埃及的法老，但是，古埃及文明對于此時的埃及人來說已經(jīng)非常遠(yuǎn)古了，法老已經(jīng)開始講外語了，大部分埃及人并不懂古埃及的象形文字，托勒密王朝時期的埃及，只有祭司還懂得撰寫古埃及的象形文字。羅塞塔石碑是埃及法老托勒密五世的詔書，主要敘述了其王位的正統(tǒng)性，是用三種語言寫成的，即古埃及象形文字、古埃及文字世俗體和古希臘文。因為歐洲人懂希臘文和拉丁文，所以，在古希臘文的對照下，人們破譯了古埃及的象形文字，形成了埃及學(xué)。

19世紀(jì)70年代，人們在倫敦研究羅塞塔石碑

古希臘最早的文明是克里特文明和邁錫尼文明，這兩大文明與后來的古希臘文明因沒有直接的傳承關(guān)系而逐漸被人們遺忘，1874年，德國考古學(xué)家海因里希·施里曼發(fā)現(xiàn)了邁錫尼文明的遺址；1900年，英國考古學(xué)家埃文斯發(fā)現(xiàn)了克里特文明的遺址，至此以后，人們才知道了克里特文明和邁錫尼文明的存在。

發(fā)現(xiàn)克里特文明的英國考古學(xué)家埃文斯

對于兩河流域古代文明遺址的發(fā)掘與研究，則形成了亞述學(xué)，亞述學(xué)研究的重鎮(zhèn)同樣是在歐美國家。

因此，我們中國人有必要對世界其他文明的遺址進行發(fā)掘，這是學(xué)術(shù)研究本身的內(nèi)在要求和未來必然的發(fā)展趨勢。

那么，對世界其他文明的遺址進行考古發(fā)掘，為什么首先要選擇瑪雅文明呢？因為瑪雅文明和中華文明有很多的相似性。

《瑪雅來了中國人》這部紀(jì)錄片一共有5集，主要講述的就是中國考古隊在瑪雅文明遺址的所見所聞，有助于我們更加直觀、詳細(xì)地的了解古代的美洲文明，并以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來看待瑪雅文明與中華文明的相似性。

瑪雅文明的雕像

“殷人東渡美洲論”的觀點由來已久，主要是因為美洲文明與中華文明有很多相似性。最早提出“殷人東渡美洲論”的學(xué)者是英國人梅德赫斯特，他在1846年翻譯《尚書》時，注意到武王伐紂之時，可能有大批的殷人渡海逃亡，遇到到風(fēng)暴而泛海至美洲。1968年，美國學(xué)者邁克爾·科在《美洲最初的文明》一書中則認(rèn)為公元前1000年出現(xiàn)在中美洲出現(xiàn)的奧爾梅克文明與武王伐紂的時間是吻合的，奧爾梅克文明很有可能是中國傳播過來的。奧爾梅克文明是美洲最初的文明，與后來的瑪雅文明、阿茲特克文明都有一些傳承關(guān)系。

美洲奧爾梅克文明的雕像

我們以瑪雅文明為例來說明美洲文明與中華文明一些相似點和不同點，瑪雅文明從公元前2600年延續(xù)至公元16世紀(jì)，其歷史主要分為前古典期（公元前2600年至公元250年）、古典期（公元3世紀(jì)至公元10世紀(jì)）及后古典期（公元10世紀(jì)至公元16世紀(jì)）。我們必須指出的是，從嚴(yán)格意義上來講，瑪雅文明其實不能算作“文明”，文字的發(fā)明、城市的建立和青銅器的使用，是文明出現(xiàn)的三要素，瑪雅文明沒有冶金術(shù)，一直在使用石器，瑪雅人的社會發(fā)展階段一直處于新石器時代，瑪雅人也并未建立統(tǒng)一的大帝國，全盛時期的瑪雅文明，分布著數(shù)以百計的城邦，因此，瑪雅文明其實并未步入文明史的階段。

古典時期瑪雅文明的士兵

瑪雅文明的分布區(qū)域與古埃及文明、蘇美爾文明、印度河流域文明和中華文明，也有著很大的不同，古埃及文明、蘇美爾文明、印度河流域文明和中華文明分布在大河流域，有著非常發(fā)達(dá)的灌溉農(nóng)業(yè)，而瑪雅文明是叢林文明。瑪雅文明的水源來自于雨水，而不是河水。古埃及文明、美爾文明和印度河流域文明是建立在小麥的基礎(chǔ)上，中國夏商周時期的文明是建立在粟和稻的基礎(chǔ)上，瑪雅文明則是建立在玉米的基礎(chǔ)上，但是，瑪雅人種植玉米的耕作方式非常的落后，被稱之為“米爾帕耕作法”，即刀耕火種。燒荒之后，再種植玉米，而且種植一次就要休耕1年至3年的時間，等到這塊地方的樹木再次茂盛之后再燒荒。

瑪雅文明主要分布區(qū)域在今天的墨西哥、危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多和伯利茲五國境內(nèi)，瑪雅文明的城邦主要有蒂卡爾、帕倫克、卡拉克穆爾、科潘、奇琴伊察等等，中國考古隊主要是對科潘遺址中編號為8N-11的貴族居址進行考古發(fā)掘和研究，科潘遺址位于洪都拉斯。

19世紀(jì)40年代，歐洲人繪制的瑪雅文明遺址圖

盡管瑪雅文明與中華文明有著很大的不同，但是，我們?nèi)匀豢梢钥吹胶芏嗟南嗨菩?。科潘?王后的墓葬非常的豪華，她的身體被朱砂染紅，陪葬的珠玉也遍布全身，中國商周時期的墓葬中，也常常出現(xiàn)此類喪葬風(fēng)俗，即將朱砂撒在死者的身上，中國古代墓葬也喜歡使用玉器。

瑪雅人的生活離不開占卜，中國的商人也喜歡占卜。中華文明特別注重對玉器的使用，玉器同樣也是權(quán)力的象征，瑪雅文明同樣也注重對玉器的使用，在各種儀式中，玉器隨處可見。

瑪雅文明的文字系統(tǒng)與中華文明的文字系統(tǒng)也有類似之處，瑪雅人使用的象形文字與漢字出現(xiàn)了高度的相似性，中國的甲骨文雖然也是象形文字，但并不是圖形文字，象征意義明顯，例如“?！边@個漢字在甲骨文中，就是一個牛角的形狀，用牛角表示牛，而不需要畫一個完整的牛，甲骨文的基礎(chǔ)是這些抽象化了的表意符號，在表意符號的基礎(chǔ)上還發(fā)展出了大量的形聲字，瑪雅象形文字也是如此。雖然，瑪雅象形文字與漢字有很多的相似性，但是，甲骨文與瑪雅象形文字之間并無內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，沒有顯示出傳承關(guān)系，兩個文字系統(tǒng)是獨立發(fā)展的。

瑪雅象形文字

瑪雅文明中的羽蛇神與中華文明中的龍也有很多的相似性，羽蛇神的形象就是長滿了羽毛的蛇，最早見于美洲的奧爾梅克文明，后來成為了中美洲各地普遍信奉的神祇，瑪雅人稱羽蛇神為“庫庫爾坎”，羽蛇神的到來，象征著雨季的來臨，能夠帶來收獲，瑪雅人認(rèn)為是羽蛇神給人類帶來了玉米。中華文明中的龍，也會飛，并且與蛇的形象密不可分，龍還能帶來降雨，因此，瑪雅文明中的羽蛇神與中華文明中的龍出現(xiàn)了高度相似性。

瑪雅文明中的羽蛇神

《瑪雅來了中國人》這部紀(jì)錄片一共分為5集：瑪雅王國、東方訪客、發(fā)現(xiàn)王陵與太陽之子，通過這部紀(jì)錄片，我們會更加直觀、詳細(xì)地了解瑪雅文明。不過，我們越深入了解瑪雅文明，越會發(fā)現(xiàn)“殷人東渡美洲論”是沒有多少確切的證據(jù)的。美洲文明與中華文明只是有很多的相似性，但是，具體到每一個細(xì)節(jié)，卻發(fā)現(xiàn)不了多少內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。中國夏商時期的文明，已經(jīng)廣泛使用青銅器了，但是，瑪雅文明卻一直處于石器時代。殷人東渡美洲之后，在美洲發(fā)展起來的文明，不可能會遺忘冶金技術(shù)。商人普遍使用戰(zhàn)車，但是，瑪雅文明連車輪都沒有，商人到達(dá)美洲之后，也不可能遺忘車輪。中國的農(nóng)業(yè)，遠(yuǎn)在夏商之前，就已經(jīng)開始了灌溉農(nóng)業(yè)，中國古代的農(nóng)業(yè)是精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)，土地甚至都需要休耕，連歐洲人來到中國都感嘆，中國的農(nóng)民是如何做到讓土地持續(xù)生產(chǎn)而不休耕的？而瑪雅人種植玉米則是刀耕火種，土地要要休耕1年至3年的時間，商人到達(dá)美洲之后，不可能重新恢復(fù)到遠(yuǎn)古時代的刀耕火種的耕作形式，從刀耕火種到精耕細(xì)作，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，因為隨著人口的增加，城市的繁榮，必然要提高玉米種植的效率，并進而提高玉米的產(chǎn)量?，斞盼拿鲝膩頉]有建立一個統(tǒng)一的大帝國，各個城邦都處于分崩離析的狀態(tài)，這與落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與落后的信息交流方式密切相關(guān)，中國的商朝在當(dāng)時的世界上則是一個疆域非常遼闊的統(tǒng)一的王朝，商朝并不是一個城邦時代。

瑪雅人的雕塑

《瑪雅來了中國人》這部紀(jì)錄片主題思想是，我們中國人要了解瑪雅文明，發(fā)現(xiàn)中華文明與瑪雅文明的相似性，而不是簡單地得出“殷人東渡美洲”、“印第安人是中國人的后代”這樣的結(jié)論。中華文明與瑪雅文明為什么會出現(xiàn)那么多的相似點，這是我們需要思考的一個問題?！艾斞艁砹酥袊恕?，是指中國的考古隊來到瑪雅進行考古發(fā)掘與研究，并不是指瑪雅文明中出現(xiàn)了中國文明的元素。

瑪雅文明與中華文明的相似性，其實應(yīng)該上升到一個新的認(rèn)識高度，著名考古學(xué)家、人類學(xué)家張光直先生曾提出過“瑪雅——中國文化連續(xù)體”假說，中華文明與瑪雅文明可能有一個共同的更古老的祖先，兩者之間并沒有直接的傳承關(guān)系和交流關(guān)系，出現(xiàn)相似性，并不是一定需要傳承和交流，同一個祖先的文明在不同時代、不同地點發(fā)展起來以后，也有可能出現(xiàn)相似性。關(guān)于“瑪雅——中國文化連續(xù)體”的假說，最直接的證據(jù)在哪里呢？根據(jù)DNA的研究表明，絕大多數(shù)的印第安人是通過白令海峽到達(dá)美洲的，他們都有著相同的體質(zhì)特征，他們與亞洲人有親緣關(guān)系，印第安人在到達(dá)美洲之前，可能與中國人的祖先共享著一個更早的文明與文化體系。當(dāng)然，“瑪雅——中國文化連續(xù)體”在目前只是一個假說，需要有更多的證據(jù)來說明這個假說的正確性。

紀(jì)錄片鏈接：瑪雅來了中國人