清凈覺體本然存在，不動(dòng)不思，不迷不惑，不找不尋。

凡夫于妄中突起一“我”，

認(rèn)四大六塵緣合之假我為真我，

隨夢(mèng)境成，于夢(mèng)中流浪生死，

四處尋安定、尋我所、尋覺醒、尋成佛、尋真我。

種種計(jì)情，皆是夢(mèng)里流浪，夢(mèng)中作事。

尋我者，仍是以假我找真我，

內(nèi)入幻景，自迷自惑，自求開脫。

在一念覺悟之前，

種種都是夢(mèng)中事，

修行夢(mèng)中事，

開悟夢(mèng)中事，

成道夢(mèng)中事，

成佛作祖夢(mèng)中事，

皆一虛妄心所生。

是人求覺悟，

猶如夢(mèng)游中者騎驢找驢同，

以我找我，千求萬(wàn)求，

千尋萬(wàn)尋，終不能得；

直至求止、欲息、覺起，

方才瞥見真我何處，

乃大笑我夫愚癡，

以我找我，在驢找驢矣。

我和心有何關(guān)系？

我以真心存在，

我認(rèn)妄心為我，

變幻不定妄心為我為事，

覆蓋常性真我，

使離圣位，進(jìn)入凡途，

流浪生死，枉受心苦。

我們本質(zhì)上是一樣的嗎？

清凈法體，三界是一，

三界之界，從中生起。

在凡不變，在圣不換；

在愚不失，在智不?。?br>

在善不多，在惡不少；

生時(shí)不增，死時(shí)不減。

故名真如常性，

故名如來，

故曰不增不減，

故曰不垢不凈諸等假說。

了知此心，萬(wàn)法本一，

即名覺悟；

以此身作我身，

即名見祖成佛。

善知識(shí)，欲求此覺，

身心沉寂，靜待觀察，

猶如鼠出洞前，

靜觀四處動(dòng)靜，

只是鼠察四方，

求覺返視自身。

如此覺性自照，

照之又照，機(jī)緣俱熟，

便可覺悟自我真體。

若待一日，覺性朗然，

放大光明，突然無(wú)我，

性照四方，猶如虛空，

遍知一切，便見真我矣。

此覺我清凈，

此覺我圓滿，

是佛所說覺身。

但至于此處，心莫于住，

若住心于此，又入夢(mèng)境。

覺之再覺，照之再照，

只用不藏，留而不收，

便是覺性本用，

若不如此，

則是妄心投生日。

善知識(shí)，先取至靜，

隨而覺起，可悟本性。

若不如然，可于動(dòng)中隨覺，

心動(dòng)身動(dòng)，身動(dòng)心動(dòng)，

身動(dòng)心動(dòng)覺不動(dòng)。

如此觀覺，觀之又觀，

久觀機(jī)熟，亦可見性覺悟。

此情猶如鼠在奔中，

奔之又奔，覺性不奔。

以覺者照奔者，是名動(dòng)觀修行。

善知識(shí)，靜觀修行可覺悟，

動(dòng)觀修行亦然，其形不同，

其用為一，其實(shí)同理，

故如此修行，

終究亦可覺知真我。

三者修行，若不以靜為基，

若不依動(dòng)為形，

可舍動(dòng)靜身心之相，直取覺性。

所有覺意，皆在覺心，

不問身心，不管動(dòng)靜，

只意守于覺，如此修行，

放“一”于萬(wàn)中，亂而不散，

變而不變，是善修之法之一。

此法不注重動(dòng)靜形式，

行住坐臥，提水擔(dān)擔(dān)，

皆在覺中，皆守覺上。

此覺心不散，覺照心意，

靜而不結(jié)，動(dòng)而不亂，

行而不失，住而不粘。

意心在六根間漫行，

色身在虛空中行走，

而覺知遍處，覺照一切。

如此修行，覺性不散，

覺之再覺，終見不覺之覺。

不覺之覺，方才真佛。

遇見真佛，才見佛祖。

見得佛祖，才算開悟。

善知識(shí)，

“以靜為基”、

“依動(dòng)為形”、

“動(dòng)靜不依，只用覺心”，

依此三法修煉，

因深緣熟者，必能覺悟，

見我佛祖，成我佛道，

直在覺心間。

若了知我與我心關(guān)系，

若了知我與眾生法界關(guān)系，

必由心證，非由理明。

理明心不證，猶如說飯不飽，

言梨味而不親嘗不能真知一樣。

善知識(shí)，

佛法乃一種修法，

不是一種說法，

非證不能明了。

若復(fù)言談佛法，

不若用覺性于剎那一瞬。

談佛不用我覺，

終無(wú)是處，

離佛道之途遠(yuǎn)矣。

覺是成道之途所用，

一旦成道，覺用亦放。

執(zhí)著覺者，亦墜無(wú)明。

真覺之覺，無(wú)為之性。

善知識(shí)，

修行之中種種事故說法，

由汝親證，若不親證，

聽得恒沙河法亦無(wú)用。

真知真知，

阿彌陀佛