內(nèi)容提要：江南市鎮(zhèn)有著輝煌的歷史，工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，文化底蘊(yùn)深厚，早在明代中葉以來就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)繁榮，早期工業(yè)化成就引人注目。這種獨特的社會經(jīng)濟(jì)土壤 ，培育出來的民間信仰與奢侈風(fēng)尚，具有相當(dāng)深刻的歷史內(nèi)涵與認(rèn)識價值，有重新檢討的必要。民間信仰這種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，不能以“封建迷信”這種似是而非的套話予以否定，以民間信仰為形式的迎神賽會成為民眾的狂歡節(jié)，而延續(xù)數(shù)百年，化作小傳統(tǒng)中 揮之不去的文化記憶，至今仍有著生命力。奢侈風(fēng)尚既是經(jīng)濟(jì)繁榮、社會富庶的產(chǎn)物， 又是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會富庶的不可或缺的重要因素，官員的“禁奢”主張，以及文人 斥為“世風(fēng)日下”的哀嘆，是逆潮流而動的迂腐之見。桑巴特的《奢侈與資本主義》則從另一個側(cè)面證實了這點。

      江南市鎮(zhèn)素來以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌明而著稱于世?，F(xiàn)今人們徜徉于南潯鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)、同 里鎮(zhèn)、周莊鎮(zhèn)、西塘鎮(zhèn)等歷史文化名鎮(zhèn)時，依然可以感受到它們昔日的輝煌。倘若要探究這種輝煌的文化底蘊(yùn)，那么，從大傳統(tǒng)的視角來看，毫無疑問首推科舉事業(yè)上的貢獻(xiàn) ：人文蔚起，科第興旺；從小傳統(tǒng)的視角來看，光怪陸離色彩斑斕的民間信仰無疑是最 值得關(guān)注的。而這兩種現(xiàn)象能夠持續(xù)數(shù)百年而不衰，得益于發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)與雄厚的經(jīng)濟(jì)實力。由民間信仰為支撐的節(jié)慶狂歡活動的排場豪華、揮金如土，以及市鎮(zhèn)生活的富庶與侈靡，所反映的奢侈風(fēng)尚，都和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和高度成長密不可分。

      在以往的半個多世紀(jì)中，一方面，由于種種原因，民間信仰被政治家簡單化地以“封 建迷信”這種似是而非的套話予以否定，并在現(xiàn)實生活中以“革命”的名義予以掃蕩，令研究者望而卻步。另一方面，基于當(dāng)年人們記憶猶新的短缺經(jīng)濟(jì)，普遍貧窮的社會必 然倡導(dǎo)儉樸，對奢侈風(fēng)尚不加分析地予以批判，實在無可奈何。然而按照歷史學(xué)家的眼光來看，本文標(biāo)題所提及的兩個關(guān)鍵詞：“民間信仰”和“奢侈風(fēng)尚”，都有其存在的合理性，都有重新加以檢討的必要。

一 民間信仰與民眾狂歡

      民間信仰是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，很難一言以蔽之，更不能簡單化地嗤之以鼻，它早已化作人們靈魂深處的文化記憶。

      較早關(guān)注江南市鎮(zhèn)民間信仰的茅盾，以作家特有的敏感，對家鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的民間信仰作了 細(xì)致的觀察，寫了一系列的散文，例如《香市》、《戽水》、《桑樹》、《談迷信之類 》。尤以《香市》最為膾炙人口。它反映了1930年代以前，富庶的湖絲產(chǎn)地烏鎮(zhèn)，以崇拜蠶花神及其他神靈為內(nèi)涵的廟會所掀起的狂歡活動，帶給古鎮(zhèn)的生氣和活力，令人神往。茅盾寫道：

      “‘清明’過后，我們鎮(zhèn)上照例有所謂‘香市’，首尾約半個月。

      趕‘香市’的群眾，主要是農(nóng)民?！闶小牡攸c，在社廟。從前農(nóng)村還是‘桃源’ 的時候，這‘香市’就是農(nóng)村的‘狂歡節(jié)’。因為從清明到谷雨這二十天內(nèi)，風(fēng)暖日麗 ，正是‘行樂’的時令，并且又是‘蠶忙’的前夜，所以到‘香市’來的農(nóng)民半是祈神 賜福(蠶花廿四分)，一半也是預(yù)酬蠶節(jié)的辛苦勞作。所謂‘借佛游春’是也。

      于是‘香市’中主要的節(jié)目無非是‘吃’和‘玩’。臨時的茶棚、戲法場、弄缸弄甏 、三上吊的武技班、老虎、矮子、提線戲、髦兒戲、西洋鏡——將社廟前五六十畝地的 廣場擠得滿滿的。廟里的主人公是百草梨膏糖，花紙，各式各樣泥的紙的金屬的玩具， 燦如繁星的‘燭山’，熏得眼睛流淚的檀香煙，木拜墊上成排的磕頭者。廟里廟外，人 聲和鑼鼓聲，還有小孩子們手里的小喇叭、哨子的聲音，混成一片騷音，五里外也聽得 見。”

      這就是讓當(dāng)?shù)孛癖娀隊繅衾@的“香市”。對于鄉(xiāng)民而言，求神拜佛只不過是一個由頭 ，“借佛游春”才是目的；對于商人而言，則是“振興市面”的大好時機(jī)，正如出資舉 辦廟會的商人“會首”所說：“我們不是迷信，借此振興市面而已”。在這里，民間信仰的宗教色彩，祈求豐收的神靈崇拜，已經(jīng)被民眾的娛樂狂歡、商家的生意興隆所掩蓋 。最值得注意的是茅盾這樣一個判斷：“‘香市’就是農(nóng)村的‘狂歡節(jié)’”，他以文學(xué)眼光看到的廟會本質(zhì)，與文化人類學(xué)眼光看到的廟會本質(zhì)是一致的。

      烏鎮(zhèn)的“香市”由來已久。民國七年董世寧編撰的《烏青鎮(zhèn)志》卷七風(fēng)俗記載：“三 月三日為上巳節(jié)……翌日謂二明日，村男女爭赴普靜寺祈蠶，及谷雨收蠶子乃罷”；“ (三月)二十八日為春社，競傳為東岳生日，或頌經(jīng)上齋，或枷鎖伏罪，甚至扎扮故事， 迎演數(shù)日”。民國二十五年盧學(xué)溥續(xù)修的《烏青鎮(zhèn)志》卷十九風(fēng)俗記載：“清明后，村 男女赴普靜寺燒香，今名香市(諺云：三月初一廟門開。昔時耍貨攤均設(shè)于烏將軍廟， 今在普靜寺)。其時有洋片攤、糖攤、馬戲、髦兒戲、傀儡戲，諸游樂場游人甚眾…… 幼童沿路拜香，燃臂香(以銅鉤穿臂下懸香鼎)，肉身燈(以銅鉤穿額及肩及胸，攀竹梗 撐腰間，周圍扎繩如網(wǎng)，下懸油燈)，笙簧喧嘩，齊至普靜寺頂禮，名報娘恩。河港中更有競渡者，駕劃船挑四櫓，槍刀斗勇，名達(dá)拔船。西柵高橋下堍，尚有名燒茅場者， 臨時設(shè)攤售物，以供關(guān)外香船購買。谷雨收蠶，香汛漸淡”。顯然“香市”原本是以民間信仰為內(nèi)涵的宗教活動，已經(jīng)漸次演化為民眾的狂歡節(jié)。

      吳江人費孝通，則以文化人類學(xué)家的眼光來看待民間信仰。他于1930年代來到姐姐開辦繅絲廠的震澤鎮(zhèn)開弦弓村作社會調(diào)查，后來到英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院師從著名人類學(xué)家馬林諾斯基攻讀博士學(xué)位，博士論文就以開弦弓村(學(xué)名江村)的農(nóng)民生活為題，1939年在英國出版，這就是享譽(yù)學(xué)界的《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》。在此書的第五章第三 節(jié)“宗教和娛樂團(tuán)體”中，他分析了震澤鎮(zhèn)及其“鄉(xiāng)腳”開弦弓村的民間信仰，其主神就是“劉皇”，由村里三十家住戶組成崇奉“劉皇”的地域性群體。但是開弦弓村的民間信仰完全依附于震澤鎮(zhèn)，就如同在經(jīng)濟(jì)上完全依附于震澤鎮(zhèn)一樣。費孝通說：“這個 村莊不是一個自給自足的宗教活動的單位。但凡遇到干旱、蝗災(zāi)或水災(zāi)，所有宗教和巫術(shù)的活動都在該區(qū)的鎮(zhèn)內(nèi)舉行。鎮(zhèn)不僅是經(jīng)濟(jì)中心，也是宗教中心。劉皇是上蒼派來保護(hù)免遭蝗災(zāi)的神道”。盡管如此，村莊每年都有一次民間信仰的集會，“它既是宗教活動，也是當(dāng)?shù)厝说膴蕵废?。一般在秋后舉行，一方面對專司收獲的神道感恩，同時又 是祈求來年的豐收。管這地方的神像被請來人座，還有一個樂隊在一個專搭的臺上演奏 。全村分成五組，叫做‘臺基’，即戲臺的基礎(chǔ)。每個組輪流負(fù)責(zé)這種集會的管理和開支”。

      費孝通所說的“劉皇”，就是普遍存在于江南的“劉猛將”或“猛將”，民眾以為他 是專治蝗災(zāi)的神靈。近年來對江南民間信仰進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的日本學(xué)者濱島敦俊在他的新著《總管信仰——近世江南農(nóng)村社會和民間信仰》一書中指出，總管、李王、猛將三神的信仰，遍及整個江南三角洲。關(guān)于“猛將”(劉猛將)，他引用王應(yīng)奎《柳南隨筆 》的記載：“南宋劉宰(漫堂)，金壇人，俗傳死而為神，職掌蝗，呼為猛將。江以南多專祠，春秋禱祭，則蝗不為災(zāi)?！辈⒆C以其他資料，表明江南各地都有猛將信仰。他還 在現(xiàn)今的嘉興市郊區(qū)荷花鄉(xiāng)民主村的實地考察中，看到了重建的“劉皇廟”。

      嘉興縣北部王江涇鎮(zhèn)的廟會——網(wǎng)船會，就是以猛將信仰為支撐的跨地域水上狂歡活動。每年二三月之交，為了祭祀王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩東北岸的劉王廟(供奉劉猛將的神祠)， 江浙一帶的漁船云集于蓮泗蕩，演劇酬神，稱為網(wǎng)船會。明清兩代持續(xù)不斷，一直延續(xù) 到二十世紀(jì)初。王水《從田神向水神轉(zhuǎn)變的劉猛將》指出，二十世紀(jì)初，江浙滬一帶漁 民和船民參與的“網(wǎng)船會”，規(guī)模之大令人吃驚：“船以萬計，人以十萬計”。除了附 近乘船和步行來的農(nóng)民香客外，東至海濱，北至蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州，南至 嘉興、德清、長興、余杭、杭州，各地捕魚船、販鹽船、運(yùn)輸船、販米船、海運(yùn)船都來 參加劉猛將的祭祀。這種網(wǎng)船會，其實已經(jīng)由猛將信仰異化為船民們的水上狂歡節(jié) 。

      震澤鎮(zhèn)的“雙楊會”與此相類似。道光《震澤鎮(zhèn)志》卷二風(fēng)俗記載：“三月三日，兒女各戴薺花，云可免頭暈。又有遠(yuǎn)近男女群集雙楊奉先寺等處，同聲佛號，謂之千人會 ?！边@里所說的“千人會”，就是“雙楊會”。新編《吳江縣志》第二十五卷社會第四節(jié)廟會記載：雙楊廟會，始于清代，每十年舉辦一次，因為源于震澤鎮(zhèn)東面的雙楊村而得名。會期為農(nóng)歷三月。出會時，雙楊村每圩出動一艘會船，船中央懸掛一面紅色彩旗 ，上書“敕封護(hù)國昭靈普庇廣佑王”，從昭靈廟鳴鑼啟航。每只船上搭有樓臺亭閣，或由男女少年扮飾劇中人物，或由木偶、草偶做搖經(jīng)、調(diào)絲等動作。會船經(jīng)過之處，不斷有載著各廟菩薩的會船加入，使船隊首尾綿延長達(dá)數(shù)里。船隊在震澤鎮(zhèn)停留五日，在梅堰鎮(zhèn)停留三日，在盛澤鎮(zhèn)停留五日，在盛澤鎮(zhèn)，賽會進(jìn)入高潮，西白漾里到處旗幡蔽日 ，彩練飛舞，鑼鼓聲、管弦聲不絕于耳。會船相連搭臺演戲，熱鬧非凡，轟動遠(yuǎn)近數(shù)百里。這種“雙楊會”與“網(wǎng)船會”一樣，由神靈崇拜出發(fā)，最終演化為一場 水上狂歡節(jié)。這就是民間信仰能夠長期持續(xù)，并且擁有如此深厚的群眾基礎(chǔ)的奧妙所在 ，也是現(xiàn)今學(xué)者研究民間信仰最值得把握的關(guān)鍵所在。

      民間信仰的這種特性，有它的歷史傳承，由來已久。據(jù)明代人溫璜《覲岳記》記載， 震澤鎮(zhèn)每年清明舉行的“覲岳”活動，排場非常大：“村各具船，船自成隊，隊各別以旗。一旗前導(dǎo)，數(shù)十艘后隨，銜接疏密，不爽尺寸。一隊左上，一隊右下；一隊風(fēng)來， 一隊云游?；匦P舞于岳滸者，謂之水朝……覲之時，商旅止楫，符檄守津，行人休廛 罷市。兩岸觀者雪屯蟻聚，四方來者張宴幕、載婦女，連舸接艦，夾岸鱗錯。中間一道 ，僅容兩舟，各隊飛梭往來，皆精心揣量，毫末不犯……或風(fēng)日清美，怒氣不張，則各隊獻(xiàn)技。技不一人，叉棍把槊。一隊獻(xiàn)技，各隊靜觀……隊之精武者得岸人喝彩，得意勝千金之賞”。從以上描述中可以清楚看到，所謂覲岳活動，名義上是朝拜“東岳 天齊圣帝”，實則已演化成為民眾的狂歡娛樂活動，是宗教與娛樂結(jié)合的完美形式，成 為震澤鎮(zhèn)四鄉(xiāng)民眾一年一度的狂歡節(jié)。費孝通《江村經(jīng)濟(jì)》把宗教和娛樂放在一起敘述 ，是深知其中三味的。

      這是不難理解的，民間信仰的特點就在于，不僅關(guān)心其內(nèi)容，更關(guān)心其形式。民眾常 常借此作為共同體的公共空間與社會生活，作為相互交往的場合與宣泄感情的渠道，至 于神靈的地域性及其歸屬于何種宗教，已經(jīng)變得不再重要，重要的是，它業(yè)已成為當(dāng)?shù)?民眾不可或缺的節(jié)慶活動。著名人類學(xué)家葛蘭言(Granet)的《古代中國的節(jié)慶與歌謠》 ，用古代中國鄉(xiāng)村生活資料說明，當(dāng)“小集團(tuán)的單調(diào)生活嚴(yán)格限制在日常的私人領(lǐng)域中 ”時，“是沒有所謂的‘社會生活’這種東西的，除非等到標(biāo)志著另一種生活到來的時 刻。這就是全面集會的場合，只有到了這種時刻，共同體才能恢復(fù)它以前的統(tǒng)一狀態(tài)” 。在古代中國帶有宗教色彩的祭祀活動，以及與此相關(guān)聯(lián)的節(jié)慶活動，促成了萬物和諧 統(tǒng)一的狀態(tài)，即物質(zhì)世界與人類世界的和諧狀態(tài)；這種和諧意識是基于對立原則的事物 布局中產(chǎn)生的。向萬物供奉犧牲，也有萬物作為犧牲來供奉；所有事物都被獻(xiàn)祭，同時 ，所有事物也都接受獻(xiàn)祭。江南市鎮(zhèn)的民間信仰以及帶有宗教色彩的節(jié)慶活動，在地域共同體中的地位與作用，由此可以獲得索解，人們在追求共同體的社會生活，追求人與人之間的和諧狀態(tài)，追求感情交往與宣泄的渠道。

      著名人類學(xué)家涂爾干(Durkheim Emile)對于民眾的宗教生活和節(jié)日狂歡有一個很好的見解：“膜拜的基本構(gòu)成就是定期反復(fù)的節(jié)日循環(huán)”，“只有將人們集中起來，社會才能重新使對社會的情感充滿活力。但是人們不可能永遠(yuǎn)集中在一起……只有當(dāng)他們再次感到需要這樣做的時候，才會重新集合。正是這種必然的交替，才相應(yīng)帶來了神圣時期和凡俗時期的有規(guī)律的交替”。在涂爾干看來，民眾的日常生活是所謂 “凡俗時期”，節(jié)慶的狂歡則是“神圣時期”。中國學(xué)者小田根據(jù)這種理論研究江南廟會，所得出的結(jié)論是——在神圣與凡俗之間，他認(rèn)為“許多江南廟會就是神圣與凡俗的混合體”。這種觀點是符合江南的實際的。從本文前面的描述已經(jīng)可以清楚看到這一點。

      不妨再舉一個實例。黎里鎮(zhèn)八月的迎神賽會，在明清兩代就十分隆重，八月十一日抬出城隍及隨糧王、土地，巡游至村廟中，稱為“宿山”。八月十二日又把諸神由水路繞市河至羅漢寺、東岳廟兩處公館，稱為“接佛”。八月十三日設(shè)筵演劇。此后接連三天 ，晝夜出會，鎮(zhèn)中街道設(shè)香案、張燈彩。十六日諸神會至東柵，司會者備船只由市河回 到廟中，稱為“游河上殿”。夜里，抬出諸神夫人，稱為“夫人會”。此時婦女特別興 奮，沿街執(zhí)香，摩肩接踵，笙歌載道，燈月交輝，通宵達(dá)旦。這種情景一直持續(xù)到清末民初，當(dāng)?shù)乩先酥两袢阅芑貞浧鸢雮€世紀(jì)前的八月迎神賽會令人心動的場景：黎里鎮(zhèn)全年最熱鬧的廟會在八月，從八月初一至八月十六，天天都有“出會”。初一初二是東岳會(出八角亭處東岳廟內(nèi)的東岳菩薩)，初五初六劉王會(出樓下浜的劉王菩薩—— 劉猛將)，初七初八毛家池劉王會(出毛家池的劉王菩薩——劉猛將)，初九初十出和尚 圩的劉王菩薩——劉猛將，十一十二大王會(出下絲村的大王菩薩)，十四十五小天會( 出土地菩薩、城隍菩薩)，十六日夫人會(出土地菩薩夫人、城隍菩薩夫人)。民國十年 以后增加了初三初四的朱天會(出滸涇弄劉王廟內(nèi)的朱天菩薩)，以及十三日的施相公會 (出施相公廟內(nèi)的施相公)。初一到十三是“小會”，十四十五十六三天是“大會”。出會的組織者大體上有分工，經(jīng)費輪流攤派。初七初八初九初十由當(dāng)?shù)貪O民舉辦，十四十五十六三天“大會”由鎮(zhèn)上商界舉辦，商界經(jīng)濟(jì)實力雄厚，因此“大會”陣容整齊，隊伍龐大，排場豪華。這種迎神賽會的道子基本按照明朝官員出巡的排場：四面大銅鑼開道，接著是肅靜、回避的行牌，后面是皂隸、判官、旗牌、十將，穿戴戲劇冠服，前呼 后擁，扛旗打傘。神像八抬八掇，威風(fēng)凜凜。神像后面跟著手執(zhí)香火的虔誠信徒，有的 信徒背上插著“斬條”，猶如罪犯，意欲贖罪。巡游隊伍前后長達(dá)一里，沿街各商家設(shè) 香案致祭，街道兩旁善男信女恭迎神像。日會以外，還有夜會，出會隊伍每人手執(zhí)燈籠 ，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去似火龍緩緩而行。迎神賽會期間，市河兩岸街上店鋪無不張燈結(jié)彩，大戶人家的墻門上掛出對聯(lián)字畫，一派節(jié)日氣象。從各地趕來的小商小販，沿途擺攤做生意， 賣梨膏糖、牛肉湯、雞蛋糕、泥菩薩等，伏虎洞一帶有西洋鏡、變戲法、髦兒戲等，十 分熱鬧。人們不難看到民間信仰的宗教神圣色彩，已經(jīng)與民眾狂歡的世俗色 彩合而為一，對天堂神祗的崇拜已經(jīng)與人世美好生活的追求合而為一。

      與此相得益彰的是，由于明清時代江南市鎮(zhèn)工商業(yè)發(fā)達(dá)，市場經(jīng)濟(jì)繁榮，它的民間信 仰帶上了濃厚的市井色彩、商業(yè)色彩，并與行業(yè)習(xí)俗互相融合，呈現(xiàn)出功利主義的傾向 ，因而使得它的世俗特性更加強(qiáng)烈地凸現(xiàn)出來。

      明清兩代著名的絲綢產(chǎn)地濮院鎮(zhèn)，鎮(zhèn)民及四鄉(xiāng)農(nóng)家多以養(yǎng)蠶繅絲織綢為生，民間信仰多和蠶桑絲織扯上了關(guān)系。正月初一為“大年朝”，鎮(zhèn)上開設(shè)絲綢作坊的人家，在各個神祗前行禮，在廳堂供奉財神，在機(jī)房的織機(jī)左面供奉“佛馬”，謂之“機(jī)頭土地”， 敬為土地神。在家中祭神之后，出門參加僧寺尼庵的佛會，迎接喜神，謂之“走喜神” 。四鄉(xiāng)以蠶桑絲織為生的農(nóng)家則在正月舉行“田蠶之會”，祭祀田祖、蠶花諸神，巫者唱歌侑神；入夜，放爆竹、花筒，夜闌送神，焚燒田柴，謂之“照田蠶”或“燒田蠶” ，意在祈求豐年。到了三月，繁忙的養(yǎng)蠶季節(jié)開始，育蠶家貼門神，做青白色繭圓(狀如繭子的湯團(tuán))，祭祀蠶花諸神。僅僅有每家每戶的祭祀活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有全鎮(zhèn)集體的迎神賽會與之配合，于是掀起了迎神賽會的高潮。三月初三的迎神賽會規(guī)模宏大， 氣氛熱烈。明代人李日華《味水軒日記》記錄了萬歷三十八年三月初三日濮院鎮(zhèn)迎神賽會的實況：“結(jié)輟羅綺，攢簇珠翠，為抬閣數(shù)十座，閣上率用民間娟秀幼稚裝扮故事人物，備極巧麗，迎于市中。遠(yuǎn)近士女走集，一國若狂?！贝送膺€有“佑圣會”。乾隆時人胡琢在《濮鎮(zhèn)紀(jì)聞》中說：“明時屢舉佑圣會，稱極盛”，“日間迎會，夜間迎燈， 一國若狂，至今此風(fēng)未艾”。這一天，鄉(xiāng)人每圩各裝一船，舉行劃船會。船中有人椎髻簪花，扮作蠶婦，先翻葉仙詩，占卜桑葉價格高低；然后把蠶、稱繭、繅絲，以卜蠶絲豐歉。又有一男人扮作農(nóng)夫，以卜田歲豐歉。數(shù)十艘船往來如織，士女乘船往觀者 甚眾，謂之“鬧清明”。這種鬧清明的與眾不同之處在于，它并不把祭祖掃墓放在首位 ，而是突出與當(dāng)?shù)孛裆萜菹嚓P(guān)的蠶桑絲織業(yè)，關(guān)聯(lián)到桑葉價格、蠶絲收成，為此而祈求蠶花諸神庇佑。此后的民間信仰活動幾乎都與蠶桑事業(yè)息息相關(guān)，有所謂“蠶關(guān)門” 、“蠶開門”、“蠶生日”等等。當(dāng)人們把民間信仰和日常生產(chǎn)融為一體的時候， 當(dāng)宗教活動和生計活動融為一體的時候，信仰的色彩逐漸淡去，而演化為代代相傳的習(xí)俗，與農(nóng)工商各業(yè)息息相關(guān)，這是和江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮的走勢相一致的。

二 奢侈風(fēng)尚與經(jīng)濟(jì)高度成長

      以民間信仰為核心的迎神賽會排場豪華，顯現(xiàn)出日趨明顯的奢侈風(fēng)尚，有其深刻的經(jīng) 濟(jì)背景。清朝乾嘉時代的無錫人錢泳揭示了這個問題：“大江南北迎神賽會之戲，向來 有之，而近時為尤盛……一時哄動，舉邑若狂，鄉(xiāng)城士女觀者數(shù)萬人，雖有地方官不時示禁，而一年盛于一年……甚至在城在鄉(xiāng)俱崇華美，小街小巷迎接親朋，使斯民咸入豪 奢”。這種豪奢無疑需要堅強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力為后盾，因此奢侈風(fēng)尚必須與經(jīng)濟(jì)的高度 成長一并考察，才能洞察其本質(zhì)。

      宋代以來，江南以經(jīng)濟(jì)繁榮社會富庶而蜚聲全國，“上有天堂，下有蘇杭”的民間諺 語生動地表明了這點。明中葉以降，江南經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高度成長時期，工商業(yè)蓬勃發(fā)展，多層次市場形成，市場經(jīng)濟(jì)的活躍，全國乃至海外市場對這里生產(chǎn)的生絲、絲綢、棉布等商品的需求日益增長，進(jìn)一步刺激了江南經(jīng)濟(jì)與社會的更加繁榮。這一帶棉作區(qū)生產(chǎn)的 棉布號稱“衣被天下”，這一帶蠶桑區(qū)生產(chǎn)的生絲則號稱“湖絲遍天下”。葡萄牙人和西班牙人東來以后，澳門的轉(zhuǎn)口貿(mào)易，以及馬尼拉大帆船的轉(zhuǎn)口貿(mào)易，把這里的生絲、 絲織品、棉布源源不斷地運(yùn)往東南亞、歐洲、美洲各國。因此江南的棉布業(yè)市鎮(zhèn)、絲綢 業(yè)市鎮(zhèn)，個人都是萬商云集的繁忙景象，大量的商品與資金在這里集聚，造就了工商各 業(yè)及服務(wù)行業(yè)的普遍繁榮，出現(xiàn)了江南市鎮(zhèn)的黃金時代。這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心——蘇州 ，成為全國最為繁華的城市，直到近代上海興起以后，它的地位才被上海所取代。蘇州 的繁華帶來了奢侈風(fēng)尚，逐漸彌漫于鄰近的各府、各縣、各市鎮(zhèn)。明嘉靖時松江人何良 俊在《四友齋叢說》中指出：“年來風(fēng)俗之薄，大率起于蘇州，波及松江。”明萬歷時 杭州人張瀚在《松窗夢語》中說：“自昔吳俗奢華，樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四 方貴吳器，而吳益工于器。是吳俗之侈者愈多，而四方之觀于吳者，又安能挽而儉也。 ”

      這確實是一個值得注意的動向。當(dāng)時的文獻(xiàn)幾乎異口同聲地說，明中葉以來，江南社會逐漸由儉入奢，即由儉樸走向奢侈。例如嘉靖時人徐獻(xiàn)忠說：“今天下風(fēng)俗惟江之南 靡而尚華侈”；崇禎《松江府志》說：“吾松正德辛巳(1521年)以來，日新月異，自儉入奢”；光緒《常昭合志稿》引《陳司業(yè)集·風(fēng)俗論》說：“萬歷后，率以聲華氣誼相 高……往時履襪之屬出女紅，今率買諸市肆矣；往時茶坊酒肆無多家，販脂膏脯者恒慮 不售，今則遍滿街巷，旦陳列，暮輒罄盡矣；往時非貴顯不乘軒，今則肩輿塞路矣”。

      這種情況大體從明中葉開始，到萬歷時代日趨明顯，以后愈演愈烈，直至清朝前期依 然如此?？滴酢朵聊现尽氛f：自明朝以來，“人有恒產(chǎn)，多奢少儉”，入清以后，“飲食服飾競以侈靡相尚”，該志編者引用清初當(dāng)?shù)厝擞嗥鹣嫉脑挘骸拔徉l(xiāng)習(xí)尚日異月新， 余幼時見親朋宴集，所用不過宋碗，其品或四或六，其味亦只魚蝦雞豕，婚娶盛筵果罩 ，實以棗栗數(shù)枚而已。自后，宋碗變?yōu)閷m碗，宮碗變?yōu)楸P，冰盤又變?yōu)槲弩熬旁?鑼。窮極水陸，一席所費，可作貧家終歲之需矣。往時及見里中素封之家，所服不過絹褐苧布而已，今則綢不足而紗之，紗不足而緞之，緞不足而綾之錦之，甚且襲以銀鼠， 褐以紫貂。一帽也，倏而昂其頂，倏而廣其檐。一履也，俄而鑲其面，俄而厚其底。如 是者謂之時人，否則，群以村漢目之。舉世滔滔，莫知所自起，亦莫究其所終”。 淞南在今上海境內(nèi)，即吳淞江(蘇州河)以南地區(qū)，在近代上海成為時尚之都以前，這里 已經(jīng)很時髦了，講究排場，揮金如土，這些人自稱為“時人”，就是時尚中人，也就是當(dāng)今所謂引領(lǐng)時尚潮流的時髦人物，被他們看作不時髦的“村漢”者，也就是現(xiàn)今上海人眼中的“鄉(xiāng)下人”。足見那個時代伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，奢侈風(fēng)尚已經(jīng)席卷整個社會了 。

      反映在江南市鎮(zhèn)的奢侈風(fēng)尚，集中體現(xiàn)在迎神賽會的節(jié)慶活動中。例如以絲綢業(yè)而興旺發(fā)達(dá)的濮院鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)實力雄厚，每逢節(jié)慶活動，極盡鋪張之能事。鎮(zhèn)上數(shù)年一度的“ 鰲山會”最為典型地體現(xiàn)這種特色。嘉慶《濮院瑣志》記載：“鰲山會，數(shù)年一舉，共 二十四座，每坊各出其一……先作山骨，凡可以點綴山色者，靡不窮搜巧購，求巧厥形 。屆期募硤川(硤石)冶工制細(xì)鐵條，以小兒扮神仙故事。山之顛結(jié)彩亭，用五色綢簇欄 桿、藻井、榱題、梁棟之物，陳設(shè)幾案金玉器具。旁坐一人或二三人……其所服之裙率 皆新制，又以珍珠綴其裾領(lǐng)，金釧珠冠皎日之下光彩炫目。雖百計挪移，好勝者在所不恤。計數(shù)日之間費且盈萬。而遠(yuǎn)近來觀者篙楫縱橫，男女填溢，所謂舉袂成帷、揮汗如雨，不是過也”。你看，一個鰲山會，豪華之極，花去銀子上萬兩，主辦者還“在 所不恤”。這當(dāng)然是有經(jīng)濟(jì)實力為后盾的。不獨節(jié)慶如此，日?；槎Y追求豪華也不遺余 力：“婚嫁之禮宣稱其家，而濮(院)之業(yè)綢者多與蘇(州)人往來，日見耳聞，漸務(wù)奢華 ……茶必茗器精工，果則添設(shè)果匣。向來用糕者十之一二，亦不過四盤而止，近來無從 豐厚，每糕重四五十兩，五十為架，飾以剪彩，自四架至八架，率以為常”。

      棉布業(yè)市鎮(zhèn)楓涇的迎神賽會也是如此，據(jù)《楓涇小志》說：“賽神之舉莫盛于楓涇， 始于乾隆癸巳歲(1773年)，至戊戌(1778年)更踵事增華……擇童子十歲以下貌端好者， 扮演諸天列宿，盡態(tài)極妍，衣皆奇麗，珠以萬計，金玉以千計。其有不足，則假諸鄰邑 ?；ハ嗫湟?，舉國若狂，費幾累萬。至期士女傾室往觀，百里內(nèi)聞風(fēng)而來者舟楫云集， 河塞不通，一時傳為勝舉。然廢業(yè)耗財，莫此為甚”。乾隆時代楓涇鎮(zhèn)的迎神賽會 ，規(guī)模宏大，影響方圓百里，一擲千金，如此豪奢，當(dāng)然是“廢業(yè)耗財”之事。究其原因，就是從康熙到乾隆這百年來，楓涇鎮(zhèn)的棉紡織業(yè)與棉布貿(mào)易日趨興盛，進(jìn)入了鼎盛 狀態(tài)，成為遠(yuǎn)近聞名的財富之地，才會出現(xiàn)“舉國若狂，費幾累萬”的奢侈風(fēng)尚。

      與楓涇鎮(zhèn)齊名的棉布業(yè)中心朱涇鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上布號行商多達(dá)數(shù)百家，其商業(yè)繁華程度可以和京杭運(yùn)河北段的商業(yè)中心城市臨清相媲美，號稱“小臨清”。清代人用這樣的詩句來描述它：“萬家燈火似都城，元室曾經(jīng)置大盈，估客往來多滿載，至今人號小臨清”。隨著它的逐漸富庶，奢侈風(fēng)尚甚囂塵上。例如三月初三清明，朱涇鎮(zhèn)上下塘賭賽神 會、賭出抬閣，極盡奢華之能事。豪華的抬閣，高出樓檐，小兒在上面裝扮戲曲故事， 穿戴悉用珠玉珍寶，窮極工巧。當(dāng)?shù)孛耖g流傳：“忙做忙，莫忘朱涇賽神隍”。那意思是說，無論多么繁忙，都不應(yīng)該忘記朱涇鎮(zhèn)的迎神賽會，那是轟動方圓百里的盛大狂歡 ，千萬不能錯過。其花費當(dāng)然是相當(dāng)可觀的，嘉慶《朱涇志》寫道：“凡村莊勝會最非善事，會中置辦物件，有形之花費，動以累千計。傾動遠(yuǎn)近，四處人舟云集，闔鎮(zhèn)親友 盤桓，其無形之花銷更以累萬計”。其他節(jié)慶莫不如此，例如五月初五的端午龍舟 競渡，有六七艘龍舟參賽，每艘龍舟都裝飾豪華，舟上旗帳各分五色，船上安裝抬閣， 裝扮故事，耗費白銀以萬兩計。又如八月初一東林寺開香市，廟會與集市并舉，一直延續(xù)到九月末。嘉慶《朱涇志》說：“寺中貨賣雜物，列肆而居。至中秋前后，四方男婦填街塞巷，雜沓而來，佛殿幾無容足之區(qū)，直至九月杪方止”。朱涇鎮(zhèn)的香市，和 烏鎮(zhèn)的香市一樣，倘若沒有堅實的經(jīng)濟(jì)實力為支撐斷然難以為繼。

      另一棉布交易中心羅店鎮(zhèn)，號稱“金羅店”，客商云集，所謂“賈舶商車之盛，街衢綜錯”，一派熙熙攘攘的繁華景象。它的節(jié)慶活動充分體現(xiàn)了“金羅店”的富庶程 度，極為奢侈。光緒《羅店鎮(zhèn)志》記載，正月十五元宵節(jié)，“各廟宴堂，廟前設(shè)塔燈兩 座，游人往來不絕”；“更有龍燈盤繞，助以鑼鼓，通曉不絕”；“又制一紙船，三四輩扮作婦女，手執(zhí)荷花，口唱采蓮歌或采茶歌”，“鳴金擊鼓，謂之鬧元宵”。五 月初五端午節(jié)的龍舟競渡，五六艘龍舟“旗帳鮮明，錦彩奪目，擅一邑之勝”，羅店的龍舟在寶山縣首屈一指，此風(fēng)一直延續(xù)至民國初年。秋收季節(jié)，棉花稻谷登場，農(nóng)家歡慶也極盡鋪張之能事：“好事者率以敬神為名，搭臺演戲。甚有兩臺對峙，兩班同演， 名曰鴛鴦臺。家家邀請親戚，有力者宰殺豬羊，無力者亦必典質(zhì)衣物，以供酒肴。甲圖演罷，乙圖接踵而起”。你看，打著“敬神”的幌子的“搭臺演戲”，互相攀比， 互相夸耀，揮金如土，這就是“金羅店”的奢侈風(fēng)尚，很難想象，倘若沒有社會的富庶 作為支撐，如何能夠成為代代相沿的習(xí)俗。

      名聞遐邇的綾綢產(chǎn)地盛澤鎮(zhèn)，雙楊會在此賽會五天，據(jù)記載：“各廟所費總共一萬千 余金以上，而會中所費和觀會人所費又在十萬金以上”，這是一筆龐大的開支。盛澤鎮(zhèn)的中元節(jié)的賽會，排場之豪華更勝一籌：蕩湖船、燈船、采蓮船、龍船、蕩秋千、 掮閣、抬閣都以彩綢纏繞；有的船只以紅木為櫓，櫓柄上點綴得珠光閃爍，甚至不惜以 金鏈為櫓繩；扮演童子者身穿綾羅綢緞服裝，手戴金鐲戒指，頭插金珠首飾；船上還有 富商提供的古董陳列，以資炫耀。如此豪奢的迎神賽會的經(jīng)費，主要來源于 鎮(zhèn)上工商界的資助。據(jù)《吳江絲綢志》記載：“盛澤先蠶祠(俗稱蠶花殿)是當(dāng)?shù)亟z業(yè)公所在道光年間建造的祀蠶神廟，其規(guī)模之宏敞及建筑之精美居江南之首，全年香火鼎盛 。祠內(nèi)建有二層戲臺，臺前石板廣場可容萬人觀劇，一年一度的小滿戲，名聞遐邇。相 傳小滿日是蠶神誕辰，由絲業(yè)公所出資酬神演戲三天……劇目由絲業(yè)公所擇定”；“清以來盛澤及四鄉(xiāng)絲織手工業(yè)極為發(fā)達(dá)。每年中元(節(jié))之際借出七月半會為由，各處青少 年機(jī)戶織工聚集盛澤鎮(zhèn)上競唱山歌，成為習(xí)俗……盛澤綢行業(yè)在中元節(jié)期及其他迎神賽 會上，捐贈綢緞，用以扎彩球，搭彩牌坊。出會游行時用彩練裝飾掮閣和抬閣。掮閣和抬閣都在隊伍行進(jìn)中表演戲文，掮閣由童男或童女扮成角色由成人掮在肩上。抬閣是由 四名成人抬著行進(jìn)的小戲臺，通常由兩三名童男女扮演。掮閣抬閣由各綢行、絲行、領(lǐng) 戶出資認(rèn)派，裝飾穿戴奢侈豪華，以爭奇斗艷，受到觀眾稱譽(yù)為榮。盛澤鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮， 全年法事不斷，各種游行(俗稱‘出會’)彼落此起，絲、綢、領(lǐng)三業(yè)實力雄厚，不惜贊 助，以顯示其財力”。

      市鎮(zhèn)的奢侈風(fēng)尚必須有堅實的經(jīng)濟(jì)實力為背景，否則斷然難以為繼，塘棲鎮(zhèn)可以提供一個反證。位于杭嘉湖交通要道運(yùn)河沿線的塘棲鎮(zhèn)，明朝嘉靖年間已經(jīng)呈現(xiàn)一派繁榮景象，到明末由于財貨聚集，被徽杭大賈視為“利之淵藪”，交通運(yùn)輸業(yè)、蠶絲業(yè)、水果 業(yè)三大經(jīng)濟(jì)支柱造就了經(jīng)濟(jì)的繁榮。沈士鑛《和徐埜君元宵蹈燈西里詩》描述塘 棲鎮(zhèn)元宵節(jié)的勝景：“茲今元宵夕，群游不夜天。畫燈嬌步影，春燭粲流煙。”光緒《 唐棲志》的編者王同在追憶明清之際塘棲鎮(zhèn)的盛況時，不勝感慨系之。由于遭到咸豐年間太平軍戰(zhàn)爭的破壞，清末的塘棲鎮(zhèn)一蹶不振，昔日的奢侈風(fēng)尚已經(jīng)蕩然無存，王同道出了今不如昔的感慨：“可見國初承平氣象”，寥寥八個字，其中的微言大義躍然紙上 ：先前的繁華景象已難覓蹤影。可見奢侈風(fēng)尚并非空穴來風(fēng)，并非想奢侈就奢侈得起來的，它必須有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為保障，一旦經(jīng)濟(jì)衰退，奢侈風(fēng)尚便不復(fù)再現(xiàn)。

三 對奢侈風(fēng)尚的歷史主義分析

      那么，應(yīng)該如何評價江南市鎮(zhèn)的奢侈風(fēng)尚呢?

      中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，政治家和思想家大多對奢侈風(fēng)尚持批評態(tài)度，以為習(xí)俗的由儉入 奢總不是一件好事。然而到了明中葉，江南經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，蠶桑絲織業(yè)與棉紡織 業(yè)從農(nóng)家副業(yè)，一躍而為主業(yè)，李伯重把它稱為“江南的早期工業(yè)化”，或者叫做“原始工業(yè)化”或“鄉(xiāng)村工業(yè)化”。在他的新著《江南的早期工業(yè)化(1550～1850)》的第一章導(dǎo)論中指出：“所謂早期工業(yè)化，指的是近代工業(yè)化之前的工業(yè)發(fā)展，使得工業(yè)在經(jīng) 濟(jì)中所占的地位日益重要，甚至超過農(nóng)業(yè)所占的地位”。他研究了1850年以前的三個世 紀(jì)內(nèi)江南工業(yè)的發(fā)展，得出的結(jié)論是，工業(yè)在江南經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高，到了19 世紀(jì)初，在江南的大部分地區(qū)，工業(yè)的地位已與農(nóng)業(yè)不相上下，在經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的江南東 部，甚至可能已經(jīng)超過農(nóng)業(yè)。在這種新的經(jīng)濟(jì)背景下，社會日益富庶，人 們的思想觀念發(fā)生了變化。明中葉松江府上?？h人陸楫就是這樣一位領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)氣之先的人 。他的《蒹葭堂雜著》大膽地對奢侈風(fēng)氣給予全面肯定，提出“奢能致富”的觀點，引起思想界震動。

      較早關(guān)注這一史料的是旅美華裔學(xué)者楊聯(lián)陞，1957年他在《哈佛亞洲學(xué)報 》第20卷上發(fā)表論文《侈靡論——傳統(tǒng)中國一種不尋常的思想》。文 章關(guān)注的是中國早期歷史上的“侈靡論”，并未涉及明清時代，因此在文末加了一個附 錄，引用陸楫在《蒹葭堂雜著》(《紀(jì)錄匯編》卷209第2～4頁)中論奢侈的一段文章。 這是在中國經(jīng)濟(jì)思想史上極有價值的一頁，不妨將其要點援引于下：

      ——“論治者數(shù)欲禁奢，以為財節(jié)則民可與富也……彼有所損，則此有所益，吾未見奢之足以貧天下也”；

      ——“余每博觀天下之勢，大抵其地奢則民必易為生，其地儉則其民必不易為生也” ；

      ——“今天下之財賦在吳越。吳越之奢莫甚于蘇杭之民……蓋俗奢而逐末者眾也…… 其居人按時而游，游必畫舫、肩輿，珍饈良醞，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而持爨者不知其幾”；

      ——“若今寧、紹、金、衢之俗最號為儉，儉則宜其民之富也。而彼諸郡之民，至不能自給，半游食于四方”；

      ——“要之，先富而后奢，先貧而后儉。奢儉之風(fēng)起于儉之貧富。雖圣王復(fù)起，欲禁 吳之奢，難矣”；

      ——“且自吾海邑(按：指上?？h)言之：吾邑僻處海濱，四方之舟車不一經(jīng)其地，諺 號為‘小蘇杭’，游賈之仰給于邑中者，無慮數(shù)十萬。特以俗尚其奢，其民頗易為生爾 ”。

      陸楫這篇反駁政府當(dāng)局“禁奢”主張的短論，精彩之極，猶如空谷足音，振聾發(fā)聵， 令人耳目一新。他不僅超越了前人，而且超越了同時代人，面對社會的轉(zhuǎn)型，向傳統(tǒng)的陳腐觀念挑戰(zhàn)，對于伴隨市場經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來的奢侈風(fēng)氣給予最大限度的肯定，指出這 種現(xiàn)象乃是社會富庶的產(chǎn)物，反過來必將進(jìn)一步促進(jìn)社會的富庶。因此，他對明中葉以來江南地區(qū)出現(xiàn)“由儉入奢”的風(fēng)尚作出了令人信服的解釋，迂腐守舊之輩感嘆“世風(fēng)日下”，倡導(dǎo)官府“禁奢”，是不合時宜的。

      陸楫的理論不獨在當(dāng)時具有創(chuàng)新價值，即使在今日市場經(jīng)濟(jì)時代，仍不無啟發(fā)意義。 首先，他指出了奢侈的社會經(jīng)濟(jì)前提，“先富而后奢，先貧而后儉”，富是奢的前提， 貧是儉的前提；其次，他指出了奢侈并非浪費的同義詞，奢侈性消費表面看來是對社會 財富的消耗，其實消費對于生產(chǎn)與市場具有不可或缺的刺激作用，“彼有所損，則此有所益”。奢侈帶動消費，帶動社會總需求的增長，促進(jìn)工商各業(yè)以及服務(wù)行業(yè)的發(fā)展， 從而創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會。這就是他所說的“奢則其民必易為生”；再次，奢侈并非無本之木無源之水，并非人為的矯揉造作，而是市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。開全國風(fēng)氣之先的蘇州和杭州就是最好的例證：“蘇杭之境為天下南北之要沖，四方輻輳，百貨畢集，故 其民賴以市易為生，非其俗之奢故也”，“是有見于市易之利，而不知所以市易者正起 于奢”。

      多么卓爾不群，多么不同凡響!

      其實只要不囿于傳統(tǒng)偏見，一切從事實出發(fā)，都會贊同這種觀點。與陸楫同時代的蘇 州人顧公燮就提出與陸楫類似的觀點：“即以吾蘇郡(蘇州府)而論，洋貨、皮貨、衣飾 、金玉、珠寶、參藥諸鋪、戲園、游船、酒肆、茶座，如山如林，不知幾千萬人。有千 萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理亦幾于絕”。奢侈提供了無數(shù)就業(yè)機(jī)會，如果“禁奢”，勢必使這些人斷絕生計。 在陸楫與顧公燮等人看來，奢侈并非浪費，它是一種新的消費理念，一種新的社會理念 、經(jīng)濟(jì)理念。

      奢侈風(fēng)氣日積月累，形成市鎮(zhèn)民眾的集體意識，相沿成俗。在市場經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下 ，各市鎮(zhèn)的年中行事(節(jié)慶活動)，以及與民間信仰相關(guān)的迎神賽會，排場奢華，其根本原因就在于此。

      十分有趣的是，與馬克斯·韋伯同時代的德國學(xué)者維爾納·桑巴特在《奢侈與資本主 義》一書中對于奢侈現(xiàn)象的論述，與二三百年前的陸楫、顧公燮有著驚人的相似之處， 他們都充分肯定了奢侈的歷史意義。桑巴特理論的精髓，他自己概括為一句話：奢侈“ 生出了資本主義”!他用經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的眼光分析了歐洲十七、十八世紀(jì)的奢侈現(xiàn)象 ，獨抒己見：“奢侈促進(jìn)了當(dāng)時將要形成的經(jīng)濟(jì)形式，即資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正因為 如此，所有經(jīng)濟(jì)‘進(jìn)行’的支持者，同時也是奢侈的大力倡導(dǎo)者”。這種理 論，被《奢侈與資本主義》的英譯本導(dǎo)言作者菲利普·西格曼稱為：“桑巴特關(guān)于資本主義生產(chǎn)過程的心理學(xué)的奢侈動力學(xué)理論”。西格曼在評介桑巴特關(guān)于奢侈消費對資本主義成長具有的重要性時指出：“到了17世紀(jì)末，在歐洲廣泛出現(xiàn)的已經(jīng)增長的財富， 帶動了非常強(qiáng)烈的奢侈需求，桑巴特認(rèn)為這一變化震動了從手工業(yè)立場看待商業(yè)到關(guān)注工業(yè)資本主義的所有的商人。農(nóng)業(yè)也對奢侈需求產(chǎn)生了回應(yīng)……到18世紀(jì)時，所有真正 的奢侈品企業(yè)都轉(zhuǎn)變?yōu)橥ǔＲ源笠?guī)模生產(chǎn)為特征的資本主義企業(yè)”。

      桑巴特認(rèn)為歐洲的海外貿(mào)易起源于奢侈品消費，而中國江南生產(chǎn)的生絲、絲綢、棉布等商品在當(dāng)時歐洲被看作奢侈品的典型代表。正是由于歐洲的奢侈消費刺激了海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，源源不斷的生絲、絲綢、棉布運(yùn)往歐洲，換回巨額白銀，從而推動了江南市鎮(zhèn) 及其四鄉(xiāng)蠶桑絲織業(yè)與棉織業(yè)的持續(xù)繁榮興旺，使江南市鎮(zhèn)趨向富庶，奢侈風(fēng)尚彌漫， 而奢侈又刺激了市鎮(zhèn)各行各業(yè)的繁榮。當(dāng)然，江南市鎮(zhèn)的奢侈并沒有導(dǎo)致資本主義，卻名副其實地使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟(jì)。彭慕蘭(Kenneth Pomeranz)在近著《大分流： 歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》的中文版序言中說，他很贊同偉大的法國歷史學(xué)家 費爾南·布羅代爾對市場經(jīng)濟(jì)與資本主義之間作出的區(qū)別：十八世紀(jì)的清代中國非?？?定已經(jīng)出現(xiàn)了“市場經(jīng)濟(jì)”，相對而言當(dāng)時的中國幾乎沒有出現(xiàn)“資本主義” 。這是獨到的見解!不過我想補(bǔ)充一句：這種“市場經(jīng)濟(jì)”其實在明代中葉的江南早已 出現(xiàn)。十七十八世紀(jì)歐洲的奢侈，與同時代中國江南的奢侈，盡管內(nèi)容有所不同，但其本質(zhì)是一致的。

      如果從這樣的視角考量江南市鎮(zhèn)的奢侈風(fēng)尚，那么便很容易接受桑巴特關(guān)于奢侈的肯定性評價了。必須聲明，本文僅僅是對江南市鎮(zhèn)的奢侈風(fēng)尚進(jìn)行歷史評價，無意從道德 層面評判奢侈，更無意提倡奢侈。

原文出處：復(fù)旦學(xué)報2005年01期；注釋略