茶體驗哲學，是什么玩意呢？想訴說什么東西？

可以分三個層次：一是它首先必須是哲學的范疇；二是它必須是關(guān)于人身心體驗體悟的范疇；三是它是通過茶的科學、文化和美學方面的體驗而指向身心，并達到哲學層面的思考及探索的范疇。

第一層次：哲學

首先我們必須回答哲學是什么東西的問題。關(guān)于這個問題，迄今為止，還沒有人給出完整的答案，只知道它是關(guān)于世界的觀點和學說，是愛智慧的代言詞，是介于神學和科學之間的一種學問，而且是基于所在時代的科學，卻從來不給人提供明確答案的一種學問。而關(guān)于哲學有沒有用，有什么意義，我們當代的哲學大師周國平先生有個比較貼切的回答。

他認為哲學就是你走向生活真相的捷徑。他把哲學的意義歸為以下幾點：一是哲學幫人找到自己。除了世俗意義上的自我，每一個人身上都有一個更高的自我，哲學最大的好處是讓更高的自我覺醒。二是哲學幫人想明白幸福是什么。人終其一生都在追求幸福。在忙碌的生活中，感知幸福是一種能力。身體的無痛苦和靈魂的無煩惱即是幸福。三是哲學幫人破解性愛和道德的難題。愛情、婚姻、道德，這三個可能是人們大部分困惑的來源。但這些本源性的問題，哲學上都有答案。四是哲學幫人洞察生死，過更好的生活。人生中唯一確定的答案即是死亡。面對這個確定的答案，該怎樣度過每一天，可能是我們需要去思考的現(xiàn)實問題。

簡單地說，考慮或思考哲學的目的，就是為了更好地找自己、求幸福、解難題、謀出路，能從人生的局部中跳出來看看全景，回到生活的真相，審視自己，再力求過好一點的生活。

第二層次：體驗哲學

再說說體驗哲學。為什么要在我們的文化國度里提體驗哲學，那是因為它基于當前最新的認知科學。這個學科，在我們傳統(tǒng)比較模糊的認知觀，特別是在傳統(tǒng)認知哲學中引入解析和邏輯分析的概念，讓我們關(guān)于思維與存在的問題，可以在更清晰的概念、語言、語境和認知邏輯構(gòu)架中理解和思考，更清楚地了解我們的自己，包括大腦和心靈，以及由大腦和心靈去認知的那個世界和由它們建造出來的屬于每個個體獨自的意象世界。

馮友蘭先生認為，中國哲學形成了富于入世與出世結(jié)合的辯證的生活觀，對人類精神是一個重要的貢獻。中國哲學的特點是開放包容、兼收并蓄和守正出新。對新時代精神的吸納，也即對現(xiàn)代科學知識和精神，特別是理性分析思維加以吸納，把思辨和確定的概念范疇加以融合，最后在出世與入世，在精確與辯證，在東方的神秘主義與西方的理性主義中尋找一種尺度，形成一種吸納了邏輯理性分析后的新的中庸之道。

何為體驗哲學？它其實是基于現(xiàn)代科學基礎(chǔ)上的一種理解世界的新視角。雷可夫二人(1999)指出：“概念是通過身體、大腦和對世界的體驗而形成的，并只有通過它們才能被理解。概念是通過體驗，特別是通過感知和肌肉運動能力而得到的。”我們的思維、心智、推理、范疇、意義是基于身體經(jīng)驗而來的，人們在與世界和他人交往過程中，須通過心智中的認知結(jié)構(gòu)來調(diào)節(jié)。

在概念和認知結(jié)構(gòu)的形成過程中，每增加一個范疇，結(jié)構(gòu)的復雜性也相應增加，只有結(jié)構(gòu)的內(nèi)在復雜性被理順后，結(jié)構(gòu)的層次才能向上一級遷躍。當然，認知結(jié)構(gòu)不是吸納越多的范疇越好，越復雜越好，關(guān)鍵還在于結(jié)構(gòu)內(nèi)在系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性。在保證認知結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性的前提下不斷提升認知結(jié)構(gòu)的層次，是心靈成長、發(fā)展可以選擇的方向。

研究身心體驗的認知結(jié)構(gòu)的形成和演化，最終還是要回到哲學的問題上來，什么樣的體驗能幫助找到更高的自己、能啟發(fā)人在更高的層次上自我覺醒？什么樣的體驗是不同層次的快樂和幸福?什么樣的體驗才算是感覺順暢的愛情、婚姻和道德，才算是看清生死而更好活著的生活。回答之前，我們不得不面對的一個事實，即我們無法封閉自己，也無法阻止認知結(jié)構(gòu)內(nèi)在的演化。在這樣的情境下，唯一的辦法就是在考慮我們的接受能力的基礎(chǔ)上，升級并理順認知結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

第三層次：茶體驗哲學

再接著說說茶體驗哲學。它是以茶為載體，以身心體驗為基礎(chǔ)，形成了認知世界的結(jié)構(gòu)，從中修煉一種思維習慣和思維視角，并映射和作用于生活。

為什么是茶，而不是別的載體，是有一定原因的。茶如果不好說是世界文化，至少可以說是整個中國文化的活化石，不僅是因為其久遠的歷史和種類多種植廣、還有它與中國文化的核心——儒釋道密不可分，更重要還在于它的廣度上，是國飲，是民眾平常生活的一部分，與人民的休閑、解壓，再說大點，就是身心自由、放松及美好生活是相關(guān)的。有這樣的背景，提茶體驗哲學就有其存在的必要性。

那么茶體驗哲學，應細分出什么樣的認知邏輯結(jié)構(gòu)呢？其形成的認知結(jié)構(gòu)與哲學要回答的問題有什么關(guān)系以及它真的關(guān)乎我們的美好生活嗎？這里有兩個層次的問題：一是茶與體驗哲學的內(nèi)在統(tǒng)一性；二是茶通過體驗，如何指向哲學的問題。

關(guān)于由茶而形成的科學、文化和美學體驗的認知邏輯，前面已有說明。這里要把握的一個要點是，現(xiàn)代的茶體驗、茶體悟，甚至講大點，我們稱之為現(xiàn)代茶道，所涉及的非常多精細的茶方面的認知結(jié)構(gòu)，需要在實踐中不斷形成和提升，不斷豐富認知結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，不斷提高自己的“段位”，這些與體驗哲學所要探索的通過身心進行體驗體悟的道理基本一致，在此不再細說（具體可參考本系列的第一篇）。我們進入第二個層次，即這樣的認知結(jié)構(gòu)與我們要回答的哲學問題有什么關(guān)系。

首先，茶能帶我們體驗更高層次的自己嗎？或者能讓我們看到更高層次的自己嗎？能在更高的層次上自我覺醒嗎？

茶可靜，可養(yǎng)成專注的習慣，這更方便學習和思考，吸納更多的精神養(yǎng)分，至少是增加一條內(nèi)觀心靈的路徑，看到更清晰的自己；也能在專注中了解各個層次的茶體驗，無論是種植、采摘、走水、揉捻、焙火、儲存、品飲等環(huán)節(jié)，都存在著辯證統(tǒng)一、天人合一、明心見性、拼搏進取、舍棄放下等道理。一個人能覺知、體驗體悟并吸納這些道理，就有更大的可能通過相通原理的轉(zhuǎn)移，“以格盡一物而通萬物”之理，完成一個人在更高層次的自我覺醒。

其次，茶能讓人想明白幸福是什么嗎？雖說幸福感僅是一種感覺，但其肯定是以身心處于好的狀態(tài)為基礎(chǔ)的，把身體養(yǎng)好，把心靈理順，讓其順暢并有所著落，有地方安頓，這應該是基礎(chǔ)要件。

在中國這樣的國度談幸福，必須有兩個維度，一是必須考慮實踐性和類的發(fā)展性（也是儒家及馬哲的核心要點），這不是理論上說說的問題，是真真切切符合中國國情和歷史的，只有這么做，才是邏輯與現(xiàn)實、歷史的統(tǒng)一。也就是說，幸福不是靠空談，是要在實踐活動中完成的，要以為了更好的自我生活和類的更好生活為目標取向的。只考慮個體的幸福，在中國這樣的文化國度，是不現(xiàn)實的，也是不符合歷史的。二是必須處理諸多矛盾辯證的東西，理順并接近精確的那個“度”，盡量達到中庸中和的境界（詳見本系列的第四篇）。在中國談幸福，總是比較不容易一些。因為要理順的東西會更多一些。

喝茶跟明了幸福有啥關(guān)系？成就幸福，與成就一泡好茶，是相通的。首先要照料出一手好的茶青，再完成各種指標和要求，并理順這些要求。每種茶都有其承載容量，指標要求太多了，茶可能會做過了，整個系統(tǒng)就都崩潰了。懂得把茶青養(yǎng)好，再把各項指標盡可能完成好、理順，不要讓系統(tǒng)崩潰了，這樣的道理，跟謀求幸福的道理就通了。所以，喝茶可以更輕松地體驗和明了幸福的道理。

再次，茶與愛情、婚姻和道德有啥聯(lián)系嗎？愛情、婚姻和道德，這幾個方面本質(zhì)上是人與人關(guān)系的問題，從兩個人，到多個人，到整個群類的關(guān)系，關(guān)系里又涉及經(jīng)濟、思想、文化、個性等方面。確實是非常復雜的系統(tǒng)。如果說這三方面是人類大部分困惑的來源，說明處理好這個事情非常的困難，沒有一定的生活智慧，是非常難理順的。

但凡處理人與人的關(guān)系問題，都離不開一個核心要件，那就是溝通和協(xié)商。茶之“坐下來好好說”的精神，是值得每個人在私人生活領(lǐng)域?qū)W習和使用的，這里就不再論述（具體可參見本系列的第二篇）。

最后，茶與如何在明了生死問題的基礎(chǔ)上，比較快樂、舒適地過好每一天能有啥關(guān)系呢？這個問題可參見本系列的第三、五篇，其解決路徑是格物以致知，格物以通理，以茶之理，通心之理，而后觀心、理心，最終在每個年齡段找到屬于自己所可以擁有的那個層次的每天的可有的快樂感與美滿感。為什么這么說？因為茶一樣有生滅，只有讓茶帶上了情感、故事、文化和靈魂，成就其所能成就的，即可。生活也一樣。

茶體驗哲學，是一個實踐性極強的思維方法，不是靠空想和冥想可以解決的，必須有一個由技近乎道的過程。當然，也不是苦窮理的苦行方式，可以在快樂的茶體驗、茶修行中明理修心，而后在某種擔當中實現(xiàn)快樂、幸福與個體人生價值的統(tǒng)一。想知道其中奧秘，還是自己邊喝邊領(lǐng)悟吧。