論顏真卿楷書的變法

學習書法分兩個階段，入帖與出帖。入帖指通過臨摹，理解歷代名家書法的點畫、結體和章法形式，掌握書法藝術的基本語言；出帖指通過臨摹，理解歷代名家的創(chuàng)新方法，改造和利用他們的形式語言來表達自己的思想感情。從入帖到出帖是一大轉換，要實現(xiàn)這個轉換，不僅靠手的訓練，更靠心的提高，在勤動手的基礎上勤問勤思：名家書法的形式特征是什么？他們?yōu)槭裁匆@樣寫？他們使用的方法是什么？他們的作品對我有什么意義？我如何改造和利用他們？……問題無窮無盡，你不一定都能解答，解答的也不一定正確，但是問與不問，想與不想，結果大不一樣，最終關系到你能不能實現(xiàn)從入帖到出帖的轉換。現(xiàn)實生活中大量的學書者只知入帖，一味畫瓢，結果“轉似轉遠”，越寫越刻板，越寫越俗氣，其根本原因就在于不問不想。

我學習書法三十多年，接觸過不少名家，臨摹過許多法書，其中用力最勤、體會最多、收獲最大、影響最深的是顏真卿，他那種寬宏敦厚的風格面貌，與時俱進的變革精神，向民間書法學習的胸襟氣度，以及狂飆突進與步步為營的創(chuàng)新方法，都使我無限敬仰，可以這么說，對顏真卿及其書法的追問和思考，引導我走上了從入帖到出帖的轉變過程。

（一）顏真卿其人其書

1.    顏真卿其人

《孟子 · 萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！表炘娮x書要知人論世，學習書法也應當如此。

顏真卿生于唐中宗景龍三年(709)，25歲時中進士，兩年后經吏部銓選，被授朝散郎，秘書省著作局校書郎。天寶元年(742)，任醴泉縣縣尉，后改任長安尉。天寶六年(747)，任監(jiān)察御史。天寶八年(749)，任殿中侍御史，因不容于奸臣楊國忠，于天寶十二年(753)，出任平原太守。安史之亂時，首舉討賊義旗，被河北17郡推為盟主，至德二年(759)，任刑部尚書兼御史大夫，“掌持邦國刑憲典章，以肅正朝廷”，然而因敢于直言，得罪權貴，被貶為馮翊刺史。乾元元年(758)，調蒲州刺史，又調饒州刺史。后被朝廷召回，任刑部侍郎，又為太監(jiān)李輔國所忌，于上元元年(760)，被貶蓬州刺史。寶應元年(762)，代宗即位，任檢校刑部尚書，因反對權臣元載，于永泰二年（766），被貶吉州司馬，以后，歷任撫州、湖州刺史十年之久。大歷十二年（777），元載伏誅，被召回朝廷，任刑部尚書。德宗即位，又因耿介正直，被宰相楊炎免去實權，改任虛職。盧杞任宰相，遣顏真卿宣諭叛軍李希烈，面對威逼利誘，堅貞不屈，“卒以損身殉國，以激四海義烈之氣”，享年78歲。綜觀顏真卿一生，“富貴不能淫'，忠于職守，兢兢業(yè)業(yè)；“貧賤不能移”，曾有《乞米帖》（圖1）云：“拙于生事，舉家食粥，來已數(shù)月，今又罄竭，只益憂煎，輒恃深情，故令投告，惠及少米，實濟艱勤，仍恕干煩也?！闭媸且黄帮?，一簞食，不改其直；“威武不能屈”，屢貶屢諫，雖九死而不悔，終至于以生命實踐了《論語 · 衛(wèi)靈公》所說的：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

圖1

《乞米帖》

顏真卿的家族自西晉起，就以訓詁和書法見稱于世。在訓詁上，對民間俗文字猶有研究，顏之推著《急就章注》《訓詁文字音》和《顏氏家訓 · 音辭篇》，顏愍楚著《證俗音略》，顏師古著《匡謬正俗》《急就章注》和《顏氏字樣》，顏元孫著《干祿字書》（圖2）等，歷代都有專門辨證文字時俗之謬的著作傳世。在書法上，顏真卿曾不無自豪地說：“自南朝以來，上祖多以草隸籀篆為當代所稱?！?《草篆帖》)這些稱譽當時的“上祖”，據朱關田先生考證，“不獨九世祖顏騰之(宏道)，因草書有風格，見稱于梁武帝《草書評》，六世祖顏協(xié)(子和)，以工草隸，有名荊楚間。其他，顏真卿的八世祖顏炳之(叔豹)、曾祖顏勤禮(敬宏)也曾以能書名世。祖父顏昭甫(周卿)則有碩儒之稱，擅長篆、隸、草書，與內弟殷仲容齊名，而勁利卻超過他……父親顏惟貞自少失怙，寄養(yǎng)在舅氏殷仲容家，和其兄元孫一起授殷氏筆法。家貧無紙筆，乃與兄用黃土飾墻，以木石為筆，畫而習之，后來俱以草、楷擅名?！?/p>

圖2

顏元孫撰    顏真卿書《干祿字書》

顏真卿生活在這樣的家族中，早年所受到的教育可想而知。他在《顏元孫神道碑銘》中說：“真卿越自嬰孩，特蒙獎異，且兼師父之訓，豈獨猶子之恩?！鳖佌媲淙龤q喪父，早期教育主要得自伯父顏元孫。而顏元孫精究訓詁，著有《干祿字書》，尤善書翰，受業(yè)于著名書法家殷仲容（圖3），《顏元孫神道碑銘》說：“仲容以能書為天下所宗，人造請者箋盈幾，輒令代遣，得者欣然，莫之能辨”，顏元孫學殷仲容到了亂真的程度。顏真卿在顏元孫的指教下，接受家學淵源，致力于訓詁與書法，28歲時編《韻海鏡源》，44歲時寫《多寶塔碑》，而且，《韻海鏡源》條目成二百卷，《多寶塔碑》被譽為“遒勁婉熟”，可見這兩方面教育所打下的基礎是相當深厚的。

圖3

殷仲容《馬周碑》

然而，顏真卿畢竟是一個封建士大夫，他立身處世的理想是“致君堯舜上，要使風俗淳”，干一番修身齊家治國平天下的事業(yè)，光宗耀祖，名垂青史。他曾說“出處事殊，忠孝不并，已為孝子，不得為忠臣，已為忠臣，不得為孝子”《駁吏部尚書韋陟謚“忠孝”議》)，意思是做忠臣就要徇主而棄親，做孝子就要安家而忘國，為官必須嘔心瀝血，竭誠盡力。因此對于書法，當時盡管有那么好的環(huán)境，那么好的基礎，他也無暇顧及。大歷七年(772)，顏真卿在《懷素上人草書歌序》中說“吳郡張旭長史，雖姿性顛逸，超絕古今，而楷法精詳，特為真正。真卿早歲，常接游處，屢蒙激勸，告以筆法，資質劣弱，又嬰物務，不能懇習，迄因無成，追思一言，何可復得?！薄皩颐杉瘛保f明他早年的書法受到了張旭的賞識和鼓勵，但因為“嬰于物務”，關心的只是“三不朽”，即他在《爭座位帖》（圖4）上所說的立德、立功、立言，所以“不能懇習，迄因無成?！边@一點可以在敦煌殘卷高適《奉寄平原太守》的長詩和長題中得到印證，詩中只講“皇皇平原守”，怎樣“耿介出憲司，慨然見群公”，怎樣“自承列官后，獨立揚清風”，怎樣“豪富已低首，逋逃還為農”，講的都是政績和風操，對書法只字不提。

圖4

《爭座位帖》

永泰二年(766)，顏真卿以誹謗朝政罪，由檢校刑部尚書被貶吉州司馬，官秩從正三品降為從五品，仕途的劇烈顛躓，終于震醒了他的藝術天分，回想起以前沒有好好向張旭學習書法，錯過了機會，無限感嘆：“追思一言，何可復得?！睆哪且院?，顏真卿開始致力于書法研究，廣綜博覽，變法創(chuàng)新，取得了彪炳史冊的偉大成就，成為繼王羲之之后最偉大的書法家?！白载摽飼r好才略，彼天強派作書圣”，前人用這兩句詩為王羲之一生的蓋棺論定，同樣也完全適用于顏真卿。

2.    顏真卿其書

大歷以后，顏真卿開始變法創(chuàng)新，《麻姑仙壇記》（圖5）是代表作之一，通過對它的分析，我們可以了解典型顏楷的風格特征。

圖5

《麻姑仙壇記》（大字本）

宋朱長文《續(xù)書斷》在分析顏楷的點畫特征時說：“點如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩?！蔽艺J為描述得很到位，但是太簡略，下面稍加闡述。

“點如墜石”：初唐書家寫點，用筆順勢按下，邊行筆邊鋪毫，當筆鋒全部打開之后，略作按頓，回頂作收，筆畫的外形為三角形，比較秀挺，如歐陽詢、虞世南、褚遂良(圖6)所寫的點。而顏真卿將點當作短橫來寫，側鋒起筆，筆毫鋪開之后，折筆轉向，然后行筆，結束時用力按頓，回頂作收，筆畫的外形為多角形，比較厚重。兩相比較，顏真卿的點確實如同“墜石”。

圖6

歐陽詢書    虞世南書

褚遂良書    顏真卿書

“畫如夏云”： 意思指線條如云舒卷，中段不光挺，有起伏。初唐書家尤其是褚遂良，中段提筆運行，一掠而過，很細很挺，顏真卿反其道而行之，把筆按下去，頂著紙面寫，線條中段比兩端粗，跌宕起伏，表現(xiàn)出內蘊的張力，有渾厚蒼茫的感覺。(圖7)

圖7

歐陽通書    褚遂良書    顏真卿書

“鉤如屈金”：凡是勾挑類筆畫，初唐書家用筆較輕，筆鋒打開不多、筆毫靠本身的彈性就能恢復到垂直狀態(tài)，因此寫勾挑時，順勢慢慢地將筆提起，從粗到細，過渡平緩，處理得比較秀雅。而顏真卿用筆重，筆鋒打開過度，靠本身的彈性，已不能回復到垂直狀態(tài)，因此寫勾挑時，都要用力反方向回頂，將筆鋒頂直了，再趯出，粗細沒有過渡，突然裂變，產生一種爆發(fā)力，有盤鋼屈鐵之概。(圖8)

圖8

虞世南書    顏真卿書

“戈如發(fā)弩”：指右斜筆畫的彎曲猶如弓弩，在視覺心理上，一個弧的曲線是兩端受壓的結果，壓力越大，偏離直線的角度越大，反彈的力量也越大，彎弓之形蓄勢待發(fā)，就有這樣的內含力。

《麻姑仙壇記》點畫特征如上所述，再說結體，也有兩個特征，一是“平畫寬結”，橫畫平而且舒展，橫豎相交的轉折接近直角，造型既開張寬博，又平正端莊。二是“外緊內松”，盡量將筆畫安排在字形的四周，中間留空。四周的橫畫和豎畫向外彎曲，將所有筆畫囊括在結體之內，造成內向的含蓄的大氣。(圖9)

圖9

《麻姑仙壇記》

《麻姑仙壇記》的章法與初唐書家作品一樣，有行有列，通過一種秩序，將單獨的字形連貫起來，不過，有所不同的是，初唐書家的章法字距行距比較寬，感覺清新疏朗。顏真卿的章法字距行距比較緊湊，通篇厚實飽滿，茂密雄深。

綜上所述，《麻姑仙壇記》的點畫渾厚蒼秀，結體端莊寬博，章法茂密雄深，進一步研究，我們發(fā)現(xiàn)這三者之間的關系非常密切，因為用筆重，線條就厚了；因為線條厚，結體要避免壅塞感，就不得不采用外拓的方法，竭力向外擴展；因為結體擴展、將線條包裹起來了，外形是團聚的，字與字之間參差錯落的關系不多，所才為避免松散，宇距行距要緊湊一些（圖10）?！堵楣孟蓧洝返狞c畫生結體，結體生章法，三者渾然一體，說明它的表現(xiàn)形式高度成熟，非常完美。

圖10

《麻姑仙壇記》（小字本）

3.    顏真卿書如其人

顏真卿的立身處世和文藝觀念來自儒家的道德準則和思想學說。關于立身處世，前面已經說過了。關于文藝觀念，我們來看他的《刑部侍郎孫逖文集雜序》，文章說：“古之為文者，所以達其心志，發(fā)揮性靈，本乎歌詠，終于《雅》《頌》，帝庸作而君臣動色，王澤竭而風化不行，政之興衰，實系于此”，其觀點出自《毛詩 · 序》的“詩言志”和“發(fā)乎情，止乎禮義”，其中文以載道的意思也是儒家文藝觀的核心。文章又說：“文勝質而繡其鞶帨，而血流飄杵；質勝文則野于禮樂，而木納不華。歷代相因，莫能適中”，強調儒家“文質彬彬，然后君子”的中庸之說，而且，這段話完全脫胎于孔子“質勝文則野，文勝質則史”(《論語 · 雍也》)的表達方式，可見顏真卿文藝觀念深受儒家思想的影響。

漢揚雄《法言》說：“書，心畫也?！鼻鍎⑽踺d《藝概》說：“書者如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！鳖佌媲涞臅L格一如他所崇奉的儒家的人格精神和文藝思想。具體來說，點畫逆入回收，起筆收筆偏圓，行筆強調中鋒，圓潤渾厚；結體采用外拓方法，將方塊字的四個直角變成圓角，點畫和結體既厚且圓，體現(xiàn)了儒家“溫柔敦厚”的審美標準。結體平畫寬結，橫平豎直，左右兩邊的筆畫粗細疏密變化不大，給人以正面形象，端莊嚴正，元氣渾然，不以姿媚為念，有“剛毅木訥近仁”(《論語 · 子路》)的氣象；結體外緊內松，盡量將筆畫包裹在字形之內，不讓逸出，這是含蓄；將邊線極力外拓，增加造型的體量感，字形方整開闊，這是恢宏。端莊、嚴正、含蓄、恢宏，體現(xiàn)了孟子所強調的“至大至剛”的浩然之氣。章法上字距行距緊湊，如孟子說的“充實之謂美”，浩然之氣“充塞于天地之間”。

《論語》說“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也?！笨鬃拥摹氨鹊隆保瑢⒆匀粻顟B(tài)與人的精神品格相類比，代表了傳統(tǒng)儒家的審美方式，中國歷代書論對顏真卿書法的理解和欣賞也是如此，通過對點畫、結體和章法的描述，類比儒家理想中的君子之德，例如：

宋歐陽修《集古錄》云：

顏公書如忠臣烈士道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。

又云：

顏公忠義之風皎如日月，其為人尊嚴、剛勁、像其筆畫。

又云：

斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁，獨立不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿恕?/p>

宋蘇軾《東坡題跋》云：

吾觀顏公書，未嘗不想見其鳳爪，非徒得其為人而已，凜乎若見其誚盧杞而叱希烈，何也?其理與韓非竊斧之說無異。然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之粗云。

宋米芾《書史》云：

《不審》《乞米》二帖，在顏最為杰出，想其忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此書。

《海岳書評》云：

顏真卿書如項羽披甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色。

宋朱長文《續(xù)書斷》云：

其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也，揚子云“書為心畫”，于魯公信矣。蓋隨其所感之事，所會之興，善于書者，可以觀而知之，故觀《中興頌》（圖11）則閎偉發(fā)揚，狀其功德之盛；觀《家廟碑》（圖12）則莊重篤實，見夫承家之謹；觀《仙壇記》則秀穎超舉，像其志氣之妙；觀《元次山銘》（圖13）則淳涵深厚，見其業(yè)履之純；余皆司以類考。

圖11

《大唐中興頌》

圖12

《顏家廟碑》

圖13

《元次山銘》

宋董逌《廣川書跋》云：

魯公于書，其過人處，正在法度備而端勁莊持，望之知為盛德君子也。

清馮班《鈍吟書要》云：

顏魯公書磊落巍峨，自是臺閣中物。

又云：

魯公書如正人君子冠佩而立，望之儼然，即之也溫。

清楊守敬《學書邇言》云：

顏魯公書氣體質厚，如端人正士，不可褻視。

清王澍《虛舟題跋》云：

此《家廟碑》乃公用力深至之作，年高筆老，風力遒厚，又為家廟立碑，挾泰山巖巖氣象，加以俎豆肅穆之意，故其書莊嚴端愨，如商周彝鼎，不可逼視。

顏真卿以渾厚博大、端愨嚴正的書法風格表現(xiàn)了儒家的思想文化，千百年來，人們又通過“比德”的審美方式，將顏真卿書風與他的人格形象打成一片。作品風格、人格形象和儒家精神合而為一，最終使顏真卿成為書法史上儒家文化的代表。

明項穆《書法雅言》說：“大要開卷之初，猶高人君子之遠來，遙而望之，標格威儀，清秀端偉，飄飄若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門，近而察之，氣體充和，容止雍穆，厚德如虛愚，威重如山岳矣。迨在席上，器宇恢乎有容，辭氣溢然傾聽，挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，凌之不屈，道氣德輝，藹然服眾，令人鄙吝自消矣”，人們欣賞顏真卿書法，所得到的是儒家精神的陶冶。宋朱熹說“余少時喜學曹孟德書，時劉貢父方學顏真卿書，余以字書古今誚之，貢父正色調余曰：'我所學者，唐之忠臣，公所學者，漢之篡賊耳?！嗪偃粺o以應，是則取法不可不端也”，人們學習顏真卿書法，所得到的也是儒家精神的陶冶。儒家思想是封建社會的主導思想，儒家文化是封建社會的主流文化，挾著儒家思想和文化的巨大影響，顏真卿書法在歷史上取得了無與倫比的地位，事實上，其受眾面和影響力都超過了書圣王羲之，堪稱中國書法史上最具代表性的人物。

(二)顏真卿楷書的變法

1.    與時俱進，融入時代書風

開元、天寶年間是唐王朝發(fā)展的鼎盛時期，對外開拓疆土，威震四夷，對內發(fā)展生產，農業(yè)手工業(yè)發(fā)達，而且，民族關系改善，中外交流頻繁……這種欣欣向榮的政治和經濟狀況反映到文化上，無論詩歌、繪畫、音樂等各種藝術的表現(xiàn)形式都慷慨激越，縱情恣肆，蔚成一派“盛唐之音”，書法受此影響，變初唐的清朗俊秀為渾厚豪放。在行書上，李邕（圖14）的字開創(chuàng)了闊大雄渾的路子，后人評論說“北海如象”，“李邕書如華岳三鎮(zhèn)，黃河一曲”。唐玄宗（圖15）的字也豐腴壯碩，米芾《海岳名言》說：“自開元以來，緣明皇字體肥俗，始有徐浩（圖16）以合時君所好，經生字亦自此肥，開元以前古氣無復有矣?！痹诓輹?，張旭和懷素（圖17）的字“奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂”，“筆下唯看激電流，寫成只畏盤龍去”，被稱之為狂草，將浪漫奇肆演繹得“猶鬼神不可端倪”，將豪放的激情發(fā)揮到淋漓盡致。在分書上，朱關田《顏真卿書法藝術及其影響》說：“當時，玄宗尚豐麗。他專擅隸書，曾作《字說》四十卷，頒行天下，以為矜式，且御筆題記，或頌德銘勛，函耀金石，或恩崇惠縟，載賜侯王，莫不以隸體書寫之。書法自魏晉以降，所傳名跡，以真、行、草為大宗，隸書絕少僅有。至此時，經玄宗登高一呼，銳意倡導，則門庭復興，以為一時風尚。豐碑大碣，隸書幾居泰半，……成為一代流風，一變初唐格局，影響所及，使整個書壇無論真行篆草，同趨演變，自瘦硬走向豐茂。”

圖14

李邕《麓山寺碑》

圖15

唐玄宗《鹡鸰頌》

圖16

徐浩《朱巨川告身書》

開元、天寶時期，分書流行，行草書風渾厚豪放，與初唐相比，都已發(fā)生重大變化，相對而言，只有楷書，發(fā)展緩慢，還沉浸在初唐的格局之中，沒有時代氣息，即使像張旭那樣狂放的作者，楷書《郎官廳壁記》（圖17）也寫得非常傳統(tǒng)，蘇軾《東坡題跋》云：“作家簡遠，如晉宋間人?！倍寄隆督疝宅槨吩疲骸捌渥煮w似出歐、虞，自成一家?！笨瑫穆浜鬄轭佌媲渥兎ㄌ峁┝艘粋€突破口。

圖17

張旭《郎官廳壁記》

顏真卿早年學書時，楷書最流行的是褚遂良風格，天下學褚者十之八九，顏真卿也是如此，米芾《寶晉英光集》云：“顏真卿學褚遂良”，吳德旋《初月樓論事隨筆》云：“魯公書結字用河南法而加以縱逸?！币浴抖鄬毸?em>(圖18)為例，用筆兩端重按，中段輕提，粗細變化豐富，點畫婉媚遒麗，一波三折，這些都屬于褚遂良楷書的特征。稍有出新的地方是點畫和結體都比較厚重工穩(wěn)了，而這種厚重工穩(wěn)，也是時代書風的影響，明顯有當時楷書名家徐浩的痕跡，因此后人評《多寶塔碑》說：“秀媚多姿，第微帶俗”，所謂俗，就是社會上的流行寫法。天寶十三年，顏真卿寫了《東方朔畫贊》，力求風格面貌的進一步渾厚開張，然而，由于表現(xiàn)方法沒有跟上，線條還是兩頭粗中間細，結體還是以內擫為主，因此顯得心有余而力不足。顏真卿楷書如要繼續(xù)發(fā)展，已面臨非大力改革不可的地步。

圖18

褚遂良《雁塔圣教序》    顏真卿《多寶塔碑》    顏真卿《東方朔畫贊》

大歷以后，顏真卿致力于楷書的變法創(chuàng)新，如《麻姑仙壇記》等作品“雄秀獨出，一變古法”，開創(chuàng)出一種渾厚豪放、恢宏博大的風格面貌，分析這種風格面貌的來源，都取自當時的流行書風，渾厚得自行書，豪放得自草書，寬博得自分書，(關于顏真卿楷書取法分書的情況，今人多不理解，其實很重要，古人有不少論述，朱長文《續(xù)書斷》云：“公合篆籀之義理，得分隸之謹嚴。放而不流，拘而不拙，善之至也”，項穆《書法雅言》云：“顏清臣蠶頭雁尾，宏偉雄深”，康有為《廣藝舟雙楫》云：“后人推平原之書至矣，然平原得力處，世罕知之，吾嘗愛《郙閣頌》（圖19）體法茂密，漢末已渺，惟平原章法結體，獨有遺意?！彼麄兌伎吹搅祟伩械姆謺绊?。)凝聚了當時各種字體書風的形式特征，體現(xiàn)了當時社會文化的精神面貌，因此，嚴羽《滄浪詩話》云：“盛唐諸公詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象雄渾。”后人將顏真卿書法作為盛唐藝術的代表。

圖19

東漢《郙閣頌》

綜上所述，顏真卿無論早年的學習還是后來的變法都沒有回避時代書風，早年追求秀媚多姿，因為那時最流行的褚遂良書風就是如此，后來追求渾厚豪放，因為那是當時在行書、草書和分書創(chuàng)作中最流行的風格面貌?？偠灾?，顏真卿楷書的變法貫穿了與時俱進，融入時代書風的特色。

2.    博采眾長，學習民間書法

唐玄宗時代，“豐茂”的風氣一開，清麗的褚遂良書法就顯得背時了。顏真卿想變法創(chuàng)新，就不得不旁搜遠紹，另外去尋找各種符合時代精神的傳統(tǒng)借鑒。關于顏真卿的取法問題，一般都說他學王羲之，學褚遂良，學張旭，學篆書，學分書，學北碑等等，我認為任何成功的變法創(chuàng)新一定是建立在兼收并蓄、博采眾長的基礎之上的，這些說法雖然分別反映了顏真卿書法淵源的某個方面，但是并不全面，尤其是民間書法的作用被忽視了，民間書法對顏真卿變法的影響很少有人提及，而事實上這是很重要的一個方面。

研究民間俗文字是顏氏的家學傳統(tǒng)，六朝以來，歷代先祖都有專門的著作傳世，對顏真卿影響最大的伯父顏元孫就著有《干祿字書》，它的編撰體例分俗、通、正三體，如“嵗，歳，歲，上俗中通下正”，收錄了許多民間流行的通俗字。顏元孫在序言中說：“若總據《說文》，便下筆多礙，當去其太甚，使輕重合宜”，又說“所謂俗者，例皆通淺，唯籍賬、文案、契券、藥方、非涉雅言，用亦無爽，倘能改革，善不可加”，認為繁復的字形應當簡化，俗體字因為“通淺”而具有使用方便的長處，“倘能改革，善不可加”，對通俗字采取了相當積極的容納態(tài)度。顏真卿早年受顏元孫啟蒙，對民間俗文字也很重視，28歲時編《韻海鏡源》，大歷九年（774）將《干祿字書》書后摹勒上石，可惜《韻海鏡源》灰飛煙滅，我們無法知道顏真卿對俗文字的接受態(tài)度和研究深度，但不管怎么說，長期接觸民間流傳的通俗文字，即使不曾有意地去模仿學習，也會潛移默化，自然而然地流露于筆端，例如在顏真卿的作品中，通俗字很多，以佟玉斌所編《顏真卿行書大字典》的字例來看，有許多屬于《干祿字書》中的通俗字(圖20)，因為《干祿字書》收字有限，有許多字根據偏旁類推，也屬于是通俗字(圖20)，這些例子僅僅選自屈指可數(shù)的幾件行書作品，在顏真卿那么多的楷書作品中，一定也有許多通俗字，以《麻姑仙壇記》為例，蹔、夢、刾、廚等字都是《干祿字書》中的通俗字。這種現(xiàn)象說明顏真卿書法在結體造型上大量借鑒民間書法是確鑿不移的。

圖20

顏真卿作品中的通俗字

清孫承澤《庚子消夏記》云：“魯公楷書帶漢人石經遺意，故去盡虞、褚娟娟之習?！鼻鍎⑽踺d《藝概》說：“顏魯公正書，或謂出于此碑《高植墓志》（圖21）及穆子容所書《太公呂望表》（圖22），又謂其行書與《張猛龍碑》后行書數(shù)行相似，此皆近之。然魯公之學古，何嘗不多連博貫哉！”朱關田先生《顏真卿書法藝術及其影響》說：“他的藝術風格不是也不可能孤立地突然產生，它有著一個漸變的過程。魏晉以來，我們可以從諸如《顏謙婦劉氏墓志》（圖23）《經石峪金剛經》(圖24)《文殊般若經》（圖25）等碑版中，找到與顏真卿書體中某些風格相近的地方，這些碑版的藝術風格，在當時非同一般，但尚未定型，可以說是顏真卿的先河，只是，它沒有也不可能為時代所發(fā)現(xiàn)。直至中唐，才為顏真卿等所吸收、整理、加工，逐漸使之完善，形成為剛健雄渾的顏真卿書體?！鳖佌媲湫胁葑髌贰恫堂鬟h帖》（圖26）和《裴將軍詩帖》（圖27），行書中間雜草書，這種寫法沙孟海認為取自隋《曹植廟碑》（圖28），其實，在南北朝后期和隋朝的碑版墓志中有許多篆、分、楷各種字體間雜的作品，在敦煌遺書中也有不少正草間雜的作品，這是一種不為唐初名家所重視的民間書法，顏真卿也這么寫，很可能受到過這種民間書法的影響。

圖21

北魏《高植墓志》

圖22

西晉穆子容《太公呂望表》

圖23

東晉《顏謙婦劉氏墓志》

圖24

北齊《經石峪金剛經》

圖25

北齊 《文殊般若經》

圖26

《蔡明遠帖》

圖27

《裴將軍詩帖》

圖28

隋《曹植廟碑》

前幾年，我在研究敦煌遺書時，發(fā)現(xiàn)不少與顏真卿書風相近的作品，如斯2157《妙法蓮花經》的題記有顏體行書特征，它寫于691年，比顏真卿早了幾十年。伯2661《爾雅卷中》后有一段張真的字，寫于乾元二年(759)，風格年代都與顏真卿的《劉中使帖》十分接近(圖29)。在新疆出土的隋唐書法資料中，《張無價告身》《葡萄園契》（圖30）等，也都與顏真卿《祭侄稿》的書風相近。它們足以說明顏真卿的變法決非閉門造車，空無依傍，而是借鑒了大量民間書法才取得成功的。金開誠《顏真卿的書法》說：“隋唐之際的民間書法，現(xiàn)在尚能見到的有抄寫的佛經和一些書籍文件，其中大部分當出于無名書人之手，用的書體雖然多數(shù)還是模仿當時流行的虞、褚兩家，但也可以看出，不少人已在書法上作了新的探索和改革，這種探索和改革由于不符合當時統(tǒng)治階級所提倡的所謂優(yōu)雅柔媚的標準而被譏為俗書，然而卻有絕大的生命力，以俗破雅，正是當時書法中的民間新創(chuàng)新，突破貴族舊傳統(tǒng)的表現(xiàn)。顏真卿書法在精神上很得這一類民間書手敢于創(chuàng)新的影響，并以創(chuàng)作實踐，對群眾性的創(chuàng)新成果作了總結和提高”；“看不到顏真卿也從民間書法吸取了某些營養(yǎng)，表現(xiàn)了過去那些研究評論者的局限?！?/p>

圖29

敦煌遺書伯2661《爾雅卷中》張真行書

顏真卿《劉中使帖》

圖30

武周《嚴茍仁租葡萄園契》

顏真卿《祭侄文稿》

民間書法建筑在千百萬人的社會實踐之上，他們的創(chuàng)作極其隨意，充滿真情實感和探索精神，多一筆，少一筆，粗一點，細一點，大大小小，正正斜斜，各自為法，不拘格，形成了千差萬別的風格面貌，從作品形式上分析，它們雖然不夠完美，但是極其豐富。對于想變法的人來說，既能激勵創(chuàng)新勇氣，又能給予創(chuàng)作靈感，顏真卿的變法連接上這樣博大的源頭，一方面能找到所需要的各種點畫結體形式的雛形，將時代精神和個人愛好注入其間，既雕且琢，精益求精，最后創(chuàng)造出嶄新的風格面貌。另一方面，感受到歷代書風的變遷和創(chuàng)造的意義，風格面貌能夠不斷變化，“碑刻雖多，而體制未嘗一也”，藝術生命與唐代其他專學“二王”的書法家相比，始終能夠蓬蓬勃勃，如火如荼。

3.    狂飆突進與步步為營

顏真卿的楷書作品很多，選擇一些比較有名的作品，不按時間先后，按風格嬗變加以排列的話，它們的前后秩序為:《東方朔畫贊》《大唐中興頌》《八光齋報德記》《顏勤禮碑》《書馬伏波語》《元結碑》《李玄靖碑》《顏家廟碑》《麻姑仙壇記》，這些作品循序漸進地描繪了從遒麗到蒼渾的演變軌跡。但是，事實上顏真卿的變法軌跡并非如此，按作品的創(chuàng)作年代先后排列，我們發(fā)現(xiàn)他的變法走了一個非常獨特的過程。

《東方朔畫贊》(圖31)書于天寶十三載(754)，點畫結體與《多寶塔碑》相似，因為字大，所以更加厚重一些，更加開闊一些，它屬于顏真卿楷書變法之前的典型風格。

《書馬伏波語》(圖31)書于大歷三年(768)，中段按筆運行，線條圓渾，結體外拓，顏體特征初具規(guī)模，但表現(xiàn)得比較稚嫩。

《麻姑仙壇記》(圖31)書于大歷六年(771)四月，點畫沉雄蒼厚，結體寬博恢宏，顏體特征完全成熟，在全部顏楷中，這件作品橫平豎直，結體開闊，篆書和分書的意味最重，風格面貌最古拙，顯然大量借鑒了民間書法的點畫和結體形式，它與早期《多寶塔碑》《東方朔畫贊》的差異之大，就像出自兩人之手?！堵楣孟蓧洝窐酥局伩兎ǖ牡谝淮物w躍。

圖31

《東方朔畫贊》    《書馬伏波語》    《麻姑仙壇記》

《大唐中興頌》(圖32)約書于大歷六年（771）六月，點畫中間細兩端粗，撇捺波磔分明，橫細豎粗，結體偏長，中宮緊湊，字體書風與早期 《東方朔畫贊》比較接近，明顯有一種回歸傾向。這說明顏真卿在寫了《麻姑仙壇記》之后，可能感到變法的步子太大，心里有一種不踏實感，因此回過頭去進行反思，希望在吐故納新時，不至于將好東西一齊給扔掉了。并且，這種字體書風與褚遂良、張旭和徐浩等當時的名家比較接近，也說明顏真卿在借鑒民間書法的同時認識到它們不夠完美，需要依靠名家書法來加以提煉和升華。

《八關齋報德記》(圖32)書于大歷七年(772)，在《大唐中興頌》的基礎上，結體方整，氣勢開闊，又向沉雄渾秀、寬博恢宏的目標前進了。

《元結碑》(圖32)書于大歷七年(772)，在《八關齋報德記》的基礎上，線條變圓，結體外拓，恢復到顏體楷書的典型特征，然而線條比較細，風格疏朗清遒，還不是顏體的代表風格。

圖32

《大唐中興頌》    《八關齋報德記》    《元結碑》

《李玄靖碑》(圖33)書于大歷十二年(777)，它是顏楷變法的第一座高峰。與《麻姑仙壇記》相比，因為借鑒了當時的名家書法，吸收了以往《東方朔畫贊》等作品的某些風格特征，在點畫的波磔、方圓、粗細等各種對比關系上，在結體的左緊右松、上緊下松、左細右粗等各種變化處理上，都表現(xiàn)得相當豐富。

《顏勤禮碑》(圖33)書于大歷十四年(779)，橫畫兩端粗，中段細，撇捺粗細反差很大，波折勾挑分明，橫細豎粗，結體偏長，風格比較清秀，這些都是早期特征，有褚遂良等名家書風的影響，它說明顏真卿在達到新的高峰后，又開始回顧和反思，做拾遺補漏和提煉升華的工作了。特別應當指出的是：

在這一次回歸中，顏真卿對轉折的用筆作了新的探索，以往作品在轉折時，為了保證下面行筆的中鋒，一般都是先重按，通過頓挫和回頂，將筆鋒調整到垂直狀態(tài)，然后往下行筆。而《顏勤禮碑》則采用輕提的方法，橫畫纖細，轉折時靠毛筆本身的彈性，使筆鋒回復到垂直狀態(tài)，然后重新起筆，寫下面的豎畫，這種用筆方法就是古人說的“筆筆斷，斷而后起”，它屬于分書和碑版楷書的寫法。顏真卿采用這種方法，說明他在變法過程中，對分書和六朝碑版確實是有所借鑒的。

《顏家廟碑》(圖33)書于建中元年(780)，在《勤禮碑》的基礎上，進一步走向寬博恢宏，渾厚蒼秀。然而，由于經過名家書法的提煉和升華，起筆收筆和轉折處鋒穎隱耀，渾厚中表現(xiàn)出一種蒼秀，誠如清王世貞《弇州山人稿》所評說的：”風稜秀出，精彩注射”，“風華骨格，莊密挺秀”。

圖33

《李玄靖碑》    《顏勤禮碑》    《顏家廟碑》

綜觀上述作品，顏真卿的變法過程可以分三個階段，《東方朔畫贊》《書馬伏波語》《麻姑仙壇記》等為第一階段；《大唐中興頌》《八關齋報德記》《元結碑》《李玄靖碑》等為第二階段；《顏勤禮碑》和《顏家廟碑》等為第三階段。其中，從《麻姑仙壇記》到《大唐中興頌》，從《李玄靖碑》到《顏勤禮碑》，都屬于回歸與調整。它說明顏真卿為表現(xiàn)渾厚豪放的時代書風，取法民間書法，找到了相應的點畫和結體形式，一次次將風格面貌推向極端，同時，他清醒地認識到民間書法的形式畢竟是粗糙的，不完美的，必須經過提煉和升華，才能成為新的規(guī)范，因此他不固自封，一而再地推倒重來，向褚遂良、張旭、徐浩等當時的名家書風回歸，想借助它們的完美性與典型性來使自己的風格面貌更加成熟更加完善。整個變法過程，顏真卿一邊不斷地旁捜遠紹，到民間書法中去尋找去發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)出一種前瞻的勢頭，一邊又“步步回頭，時時顧祖”，羈縻于名家書法，表現(xiàn)出一種回歸的依戀。這種前瞻與回顧的統(tǒng)一，民間書法與名家書法的結合，使顏真卿的楷書變法走出了一條既跌宕起伏，又踏實沉穩(wěn)的發(fā)展過程。

4.    結語

總結顏真卿楷書的變法過程，有以下幾個特點：首先是不回避時代書風，無論是最初學習階段的取法，還是后來變法時期的取向，都與時俱進，深受當時流行書風的影響。其次，為了將在分書、行書和草書中所流行的渾厚豪放的書風引進楷書領域，他大膽借鑒了民間書法，汲取相應的點畫和結體形式。再次，他在民間書法所提供的形式雛形上，又利用名家書法來進行提煉和升華，最后開創(chuàng)出一種嶄新的風格面貌。顏真卿楷書的這一變法過程對今天書法家的創(chuàng)新具有重要的借鑒意義。