張一兵◆文

我已經(jīng)說過，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思在狹義歷史唯物主義和歷史認(rèn)識論基礎(chǔ)上建立的歷史現(xiàn)象學(xué)，而后來的《資本論》則是他系統(tǒng)理論表述的“邏輯學(xué)”。（參見拙文：《馬克思哲學(xué)理論發(fā)展的三個制高點》，《哲學(xué)動態(tài)》1997年第6期）但仔細(xì)去分析， 馬克思在《資本論》中全面說明和表述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時，他在哲學(xué)意義上建構(gòu)的歷史現(xiàn)象學(xué)批判也有了進(jìn)一步更加成熟的表述。與馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》那種艱難的理論邏輯建構(gòu)不同，這是將科學(xué)的理論思路有條理地呈現(xiàn)出來的過程。在此，我們簡要地概述一下馬克思在《資本論》中對歷史現(xiàn)象學(xué)精彩的分析。

一、倒立跳舞的桌子與商品拜物教

馬克思對歷史現(xiàn)象學(xué)的表述主要集中在《資本論》第一卷的第1 —4章中。我注意到， 馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)批判是與他對資本主義三大拜物教的證偽分析直接聯(lián)系在一起的。這也意味著，馬克思是將這三大拜物教所頂禮膜拜的三層物相，直接作為他歷史現(xiàn)象學(xué)逐層穿透和剝離的假象視域。這實際上與他科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是并行的。在這里的討論中，我們不打算按照馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路展開，即不是以文本學(xué)的模式逐一提出和解決問題，而是以最清楚和概要的線索提要馬克思這一獨特的歷史現(xiàn)象學(xué)批判。

我已經(jīng)討論過馬克思的三大拜物教理論。（《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，河南人民出版社，1995年版）在此我只是再從歷史認(rèn)識論的視域中強(qiáng)調(diào)一下馬克思在社會經(jīng)濟(jì)生活中使用的拜物教與原始拜物教的區(qū)別。在遠(yuǎn)古時代的自然崇拜和圖騰意識中，那真是外部自然客觀物或神秘力量之崇拜，而在馬克思這里，則主要指認(rèn)一種人們無意識發(fā)生的對社會存在物（關(guān)系）的崇拜，并且是顛倒了的物相（假象關(guān)系）。相比之下，這種社會經(jīng)濟(jì)拜物教是更加復(fù)雜的。它的中心偶像是一種非物形非人形的東西，甚至人還不知道崇拜的實質(zhì)上是什么。崇神時，知道它是一個超人超自然的東西，商品、貨幣與資本除去它們的一般物質(zhì)承擔(dān)體，其本質(zhì)甚至是想象不到的。顛倒的假象視域是經(jīng)濟(jì)拜物教的重要層面。

首先是商品拜物教的假象視域。馬克思的分析是從我們的感官可以直接達(dá)及的經(jīng)驗層面開始的。他說，我們在日常生活中一般地面對任何一個物品，都不會有什么不能認(rèn)知的神秘感。如一張桌子，木制有形，可站立并能放置物品。此時，桌子并沒有任何“形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”。自然唯物主義和一切舊唯物主義的正確前提都基于這個直觀的真實性。當(dāng)然我們這里會承認(rèn)桌子已經(jīng)是人類勞動的制品，在使用中，它實現(xiàn)著一種物對人的需要的社會生存的功用性?？删褪窃谛в眠@一層面，也不會出現(xiàn)什么神秘感。但是，同樣是這張桌子，它“一旦當(dāng)作商品出現(xiàn)，它就成了一個可以感覺而又超于感覺的東西。它不僅用腳直立在地上，而且在它對其他一切商品的關(guān)系上，用頭倒立著，并從它的木腦袋里，展開比桌子自動跳舞還不可思議得多的幻想”。（《資本論》第1卷，人民出版社，1953年版，第47頁）這是說， 一張桌子在過去的社會中，通過勞動制作它是為了放置物品。生產(chǎn)是為了使用。而在商品經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)品作為商品（用于商業(yè)交換的物品）被生產(chǎn)出來，首先不是為了使用，而是交換并通過交換實現(xiàn)桌子所代表的價值。這種桌子的價值屬性不是它物的屬性，也不是它自身的效用功能，而是一種特定的社會關(guān)系。特別是在資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，桌子的這種屬性是以物的形式顛倒地表現(xiàn)這一社會中無法直接呈現(xiàn)的人對人的社會關(guān)系。這是桌子在自身處于使用功效的價值關(guān)系外，另一種用于在交換中實現(xiàn)自己包含的勞動的社會性價值關(guān)系。

馬克思說，這“正如一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，不是表現(xiàn)為視神經(jīng)本身的主觀興奮，而是表現(xiàn)為眼睛外面的物的可感覺的形式。必須補(bǔ)充說，在視覺活動中，光確實從一個外界對象射到另一個外界對象即眼睛。這是物理的物之間的物理關(guān)系。但是，價值形式和勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)完全無關(guān)的。這只是人與人之間的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物之間的關(guān)系的虛幻形式。我們只有在宗教世界的幻境中才能找到這個現(xiàn)象的一個比喻。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為具有特殊軀體的、同人發(fā)生關(guān)系并彼此發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣，這可以叫做拜物教。勞動產(chǎn)品一旦表現(xiàn)為商品，就帶有拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同這種生產(chǎn)方式分不開的”。（《資本論》第1卷（法文修訂版）， 中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第52頁）商品拜物教是資本主義生產(chǎn)方式特有的物相。為什么會發(fā)生這種物相的顛倒呢？

面對商品，一般我們都能注意到它同時具有用于直接使用的價值和用于在市場中交換的價值。“我們按照普通的說法，曾經(jīng)說商品是使用價值和交換價值。準(zhǔn)確地說，這種說法是錯誤的”。因為交換價值只是價值在市場交換中的表現(xiàn)形式，它通常是以價格實現(xiàn)出來（馬克思這里的“曾經(jīng)說”，是指在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他還沒有嚴(yán)格區(qū)分出這二者）。相對于價值，“交換價值總只能是某種包含在其中但還是能夠和它相區(qū)別的東西的表現(xiàn)方式，‘現(xiàn)象形態(tài)’”。（《資本論》第1卷，第7頁）所以，“商品是使用價值或使用品和‘價值’。但是，一個商品只要它的價值取得一種特別的、和它的自然形態(tài)不同的現(xiàn)象形態(tài)，交換價值的形態(tài)，它就會表現(xiàn)為這樣一個二重物。在孤立的考察下，它是沒有這個形態(tài)的，要有這種形態(tài)，它就必須和第二種不同的商品發(fā)生價值關(guān)系或交換關(guān)系”。（同上，第34頁）“當(dāng)作使用價值，各種商品首先是異質(zhì)的；當(dāng)作交換價值，它們卻只能是異量的，所以不包含任何一個使用價值原子”。（同上，第8頁）我們可以看到， 馬克思所講的這些商品的屬性和表現(xiàn)形態(tài)本身，都不是我們通過感官直接能夠把握的東西，這是歷史唯物主義所指認(rèn)的非直觀的社會存在和社會關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定。“商品的價值純?nèi)皇沁@些物品的‘社會存在’，所以它也只能通過商品的全面社會關(guān)系來表現(xiàn)”。（同上，第41頁）

馬克思分析道：“在一切社會形態(tài)內(nèi)，勞動產(chǎn)品都是使用品，只有在一個歷史規(guī)定的歷史時期，才把一個有用物品生產(chǎn)上支出的勞動，表現(xiàn)為它的‘對象性’屬性，那就是表現(xiàn)為它的價值，并且把勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品”。（同上，第35頁）這個特殊的歷史時期就是資本主義社會。這是由于廣泛的社會分工和勞動分工，個人成為孤立的個體，他們的片面的勞動活動根本不能獨立存在，他們的勞動產(chǎn)品無法直接實現(xiàn)出來，只能通過市場交換的中介，勞動才能與生產(chǎn)結(jié)合，勞動產(chǎn)品才能得以實現(xiàn)。這樣，交換才成為生產(chǎn)的目的。在這之前的手稿中馬克思曾經(jīng)說到，對于社會的人“只要說他生產(chǎn)商品，那就是說，他的勞動具有片面性，他不是直接生產(chǎn)他的生活資料，而只是通過把自己的勞動和其他勞動部門的產(chǎn)品相交換來獲得這些生活資料”。（《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第303頁）在這種社會中， “人們在他們的社會生產(chǎn)過程中的原子一樣的行為，他們自己的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)形式，那種不受他們統(tǒng)制，并且和他們個人意識行為相獨立，不以它為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)形式，首先是由他們的勞動產(chǎn)品一般采取商品形態(tài)這一件事而顯現(xiàn)出來”。（《資本論》第1卷，第71頁）也只是在這里， 才必然形成了這樣的局面，即“一切勞動，一方面都是人類勞動力生理學(xué)意義上的支出。并且，當(dāng)作等一的人類勞動或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，另一方面又都是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的支出。并且，當(dāng)作具體有用的勞動，它生產(chǎn)使用價值”。（同上，第18頁）這是歷史形成的勞動的二重屬性，即抽象勞動和具體勞動（一般社會勞動和特殊的個人勞動）在不同層面所形成的兩種價值關(guān)系。

可是，剛才我們所說的商品的神秘性是從何而來的？馬克思說，“人們把他們的勞動產(chǎn)品看做價值，使它們互相發(fā)生關(guān)系，不是因為這些物品在他們看來不過是同種人類勞動的物質(zhì)外殼。恰好相反，人們是在他們交換中把不同種勞動看做價值，使它們互相均等的時候，把他們的不同勞動當(dāng)作人類勞動，使它們均等起來的。他們不知道這一點，但是他們這樣做著。價值沒有在額門上寫明它是什么。寧可說它把每一個勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了一個社會的秘密象形文字”。（同上，第50頁）而當(dāng)這種社會關(guān)系屬性通過物實現(xiàn)出來的時候，它就成為“勞動社會性質(zhì)的物質(zhì)假象”。這是神秘性的發(fā)生。

馬克思指出：“商品形態(tài)所以是神秘的，不過因為這個形態(tài)在人們眼中，把他們自己的勞動的社會性質(zhì)，當(dāng)作勞動產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)，當(dāng)作這種物品的社會的自然屬性來反映，從而，也把生產(chǎn)者對社會生產(chǎn)的總勞動的社會關(guān)系，當(dāng)作一種不是存在于生產(chǎn)者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會關(guān)系來反映”。（同上，第48頁）在不久前寫下的手稿中，馬克思曾經(jīng)說，“資本主義生產(chǎn)的當(dāng)事人是生活在一個由魔法控制的世界里，而他們本身的關(guān)系在他們看來是物的屬性，是生產(chǎn)的物質(zhì)要素的屬性”。（馬克思：《剩余價值理論》第3冊， 人民出版社1975年版，第571頁）這就是一種極大的神秘倒錯，即由于無法透視顛倒了的物化社會關(guān)系，將這一關(guān)系產(chǎn)生的非實體社會存在錯認(rèn)成物品本身的屬性。這就是商品拜物教的真實發(fā)生。而“我們只要逃到別的生產(chǎn)形態(tài)中去，商品世界的一切神秘，在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上包圍著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就都立刻消滅了”。（《資本論》，第52頁）比如在資本主義社會以前的封建社會中，“無論我們怎樣判斷封建社會內(nèi)人們互相對待的裝扮，人與人在勞動上締結(jié)的社會關(guān)系，總是表現(xiàn)為他們自己的人的關(guān)系，而不會假裝為物與物、勞動產(chǎn)品與勞動產(chǎn)品間的社會關(guān)系”。（《資本論》第1卷，第53頁）很顯然， 這里馬克思對拜物教的分析不是人本主義價值懸設(shè)的“應(yīng)該”，而是現(xiàn)實歷史發(fā)展中的“先有”（前資本主義社會中人與人關(guān)系的直接形式）與“后有”（資本主義社會中物化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的關(guān)系

二、一般社會財富與貨幣拜物教

如果說，馬克思對商品拜物教的分析是他歷史現(xiàn)象學(xué)批判所剝離的第一個現(xiàn)象層面。這種物相式的顛倒對人的迷惑還不是拜物教的深度模式。這也就是說，“商品世界具有的拜物教性質(zhì)或勞動的社會規(guī)定所具有的物的外觀”，還只是第一現(xiàn)象層級的?！吧唐沸问阶鳛橘Y產(chǎn)階級生產(chǎn)的最一般和最不發(fā)達(dá)的形式（所以它在早期的生產(chǎn)階段上就出現(xiàn)了，雖然它不是統(tǒng)治的、從而是典型的形式），還比較容易看得清”。（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第99頁）那么貨幣拜物教，則是他對資本主義復(fù)雜的物化和顛倒的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)第二層級的揭露。

我們都知道，資本主義社會是一個金錢世界。在現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，前面講的商品交換和價值的實現(xiàn)都是以兌換為貨幣為終點的。所以在這種社會生活里，“所有的東西，無論是不是商品，都要轉(zhuǎn)化為貨幣。一切東西都成為可以買賣的。流通變成了社會的大蒸餾器。一切物都被拋到里面去，以便當(dāng)作貨幣結(jié)晶再從那里出來。連圣骨也抵抗不了這個煉金術(shù)；人們商業(yè)范圍以外的更為微弱的圣物，就更是抵抗不了”。（《資本論》第1卷，第113—114 頁）貨幣是資本主義社會唯一通向社會實現(xiàn)的道路，由此，金錢成為人們拼命追求的東西是必然的，貨幣成為神也是自然的。

面對這種現(xiàn)象迷誤，馬克思說，“我們現(xiàn)在要做一種資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家從未嘗試過的工作，那就是指出這個貨幣形態(tài)的發(fā)生過程，研究商品價值關(guān)系中包含的價值表現(xiàn)，怎樣從最簡單最不引人注意的形式，發(fā)展到迷人視覺的貨幣形態(tài)”。（同上，第20頁）因為，商品的交換價值還是通過與另一種物品的交換關(guān)系表現(xiàn)出來的，這還有可能讓人想到其中隱匿著某種社會關(guān)系。而在貨幣形式上，連社會關(guān)系的這點痕跡都消失了。依馬克思的分析，在貨幣上拜物教的性質(zhì)更加深了。

我們知道，貨幣是在商品交換中歷史地形成的。開始是物物交換，隨著商品交換量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，人們需要一種交換中介作為交換尺度的等價物，這個“等價物就是人類勞動”——交換中必然出現(xiàn)的勞動（價值）關(guān)系。開始，價值關(guān)系的抽象是通過具體物品代表的特殊等價物，在交換的歷史發(fā)展中，特殊的等價物發(fā)展為一般等價物，這個一般等價物往往通過一些特殊的物品來表現(xiàn)，在這個一般等價物身上，物品的價值“現(xiàn)在成了一切人類勞動的可見的體化物、一般的社會蛹化物”。（同上，第41頁）最終，出現(xiàn)了代表一般社會財富的貨幣。“像商品的一切性質(zhì)上的差別會在貨幣上面消滅一樣，貨幣從它那方面說，也和一個徹底的平均主義者一樣，會把一切差別消滅。不過貨幣本身也是一種商品，一種可以為任何一個人私有的外界物。社會的權(quán)力因此就變成了私人的私有權(quán)力”。（同上，第113—114頁）好了，看不見的交換關(guān)系，現(xiàn)在有了自己感性的物質(zhì)呈現(xiàn)體。貨幣消滅了真實發(fā)生在人與人之間的一切差別，遮蔽了現(xiàn)象背后的一切。社會關(guān)系的神秘性現(xiàn)在干脆成了無解之迷。

馬克思認(rèn)為，正是在貨幣這個等價形態(tài)上，實際上發(fā)生了商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的三重顛倒：1.“使用價值成為它的反對物價值的現(xiàn)象形態(tài)”。本來，“使用價值”（物品的效用）是任何產(chǎn)品本然規(guī)定性，可是在不斷發(fā)展的交換過程中，充當(dāng)物與物交換中介物的價值反倒成為人們首先追逐的主體，因為有了它——貨幣就可以占有一切，這樣，“使用價值”反而成了貨幣實現(xiàn)出來的表象。貨幣使人與人的關(guān)系顛倒了。2.“具體勞動成為它的反對物抽象人類勞動的現(xiàn)象形態(tài)”。本來，具體勞動是真實改變物質(zhì)對象的活動，抽象勞動不過是具體勞動的一種一般等值規(guī)定，可是現(xiàn)在貨幣這種抽象勞動的代表卻成了一切具體勞動的統(tǒng)治者。3.“私人勞動成為它的反對物的現(xiàn)象形態(tài)，即直接社會形態(tài)上的勞動”。個人勞動與社會勞動成為直接對抗的矛盾。這三重顛倒就直接導(dǎo)致貨幣的障眼法，原來是奴仆的中介性變成了萬物之神。

馬克思說，“當(dāng)一般等價形式專門同一種特殊商品結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時候，這種假象就完全確立起來了。一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來互相表現(xiàn)自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才通過它來表現(xiàn)自己的價值。起中介作用的運(yùn)動在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒有留下任何痕跡。商品沒有出什么力就發(fā)現(xiàn)它們自己的價值表現(xiàn)并固定在一個與它們并存、在它們之外的商品體中。這些簡單的物，即銀和金，一從地下出來，就立即表現(xiàn)為一切人類勞動的直接化身。貨幣的魔術(shù)就是由此而來的”。（《資本論》第1卷（法文修訂版），中國社會科學(xué)出版社1983年版，第1頁）因此馬克思說：“貨幣拜物教的謎，就是商品拜物教的謎，不過它已經(jīng)變得顯著，迷惑著人們的眼睛”。（《資本論》第1卷， 人民出版社1953年版，第71頁）并且，這個被物化和顛倒了的“價值表現(xiàn)的秘密——一切勞動都相等的，性質(zhì)相等的，因為一切勞動廣泛地說都是人類勞動，并以此為限，——要到人類平等的概念已經(jīng)取得民眾信仰的固定性時，方才能得到解決。（同上，第33頁）

三、能生錢的錢與資本拜物教

在前面馬克思關(guān)于商品拜物教和貨幣拜物教的分析中，我們已經(jīng)可以初步了解到社會經(jīng)濟(jì)生活中這種拜物教的發(fā)生和基本存在狀況。這也是我們在現(xiàn)實中能夠直接碰到的現(xiàn)象?？墒牵谫Y本主義社會的經(jīng)濟(jì)生活中，還有一種絕大多數(shù)人根本無法直接面對的拜物教——資本拜物教。這也是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)主要透視的社會本質(zhì)關(guān)系。馬克思后來說，拜物教的“這種神秘的性質(zhì)，把各種有財富生產(chǎn)上的各種物質(zhì)要素作為擔(dān)負(fù)物的社會關(guān)系，轉(zhuǎn)化為物品本身的屬性（商品），并且還更加顯著地把生產(chǎn)關(guān)系本身也轉(zhuǎn)化為一個物品（貨幣）。一切有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會形態(tài)，都不免有這種顛倒。但是說到資本主義生產(chǎn)方式和資本（資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治的范疇，它的決定的生產(chǎn)關(guān)系），這個荒唐的顛倒的世界就會更厲害得多地發(fā)展起來”。（《資本論》第3卷， 人民出版社1953年版，第971頁）

前面我們已經(jīng)知道，貨幣是交換和商品流通的產(chǎn)物，馬克思說，貨幣“正是資本的最初現(xiàn)象形態(tài)”。（同上，第133頁）從歷史上看， 資本總是出現(xiàn)在貨幣的形態(tài)上，它作商業(yè)資本和高利貸資本與土地所有權(quán)對立?？墒?，說貨幣是資本的現(xiàn)象，在我們的經(jīng)濟(jì)生活中（包括今天的中國社會生活）卻又是一個常見到的現(xiàn)象。因為第一個新的資本總是以貨幣的形式來到市場中的。產(chǎn)業(yè)資本家來到勞動力市場，商業(yè)資本家來到商品市場，以及金融資本家來到貨幣市場，手上拿著的一定是錢。正是這個錢，經(jīng)過一定的過程，就變成了資本。

馬克思讓我們注意在市場經(jīng)濟(jì)中的兩個不同的流通過程：一是為買而賣的商品——貨幣——商品（W—G—W）； 另一個是為賣而買的貨幣—商品—貨幣（G—W—G）。馬克思分析說， 前一個過程中的貨幣是“當(dāng)作貨幣的貨幣”，而后一個過程中的貨幣則是“當(dāng)作資本的貨幣”。在前一個過程中，貨幣真的是付出了，而后一個過程里，人們讓“貨幣走開，只是因為他懷著狡猾的意圖，要把它再取回。所以，貨幣只是被墊付”。（同上，第135—136頁）前一個過程中，使用價值是目的，而后一個過程，為的卻是交換價值。更重要的是，在前一個過程中，交換中商品與商品是等值的，而在后一個過程的結(jié)束時，“最后從流通中取出的貨幣，會比原來投入的貨幣更多”。G—W—G成了G—W—G。正是這個G的“多”，這個能生出錢來的錢，使貨幣成為資本。也因此， 馬克思把這個G—W—G稱之為“流通領(lǐng)域里出現(xiàn)的資本的總公式”。（同上，第144頁）這個公式再簡化一下， 就出現(xiàn)了“最富有拜物教性質(zhì)的形式”，即“G—G”。這也就是生息資本。馬克思曾說，生息資本是“純粹的拜物教形式”，在這里，“物神達(dá)到了完善的程度”。因為在生息資本上，這個“自動的拜物教，即自行增殖的價值，會生出貨幣的貨幣，就純粹地表現(xiàn)出來了”，“并且在這個形式上再也看不到它的根源的任何痕跡了。社會關(guān)系最終成為物（貨幣、商品）同它自身的關(guān)系”。（《剩余價值理論》第3冊，第503頁）馬克思說，作為生息資本的資本已經(jīng)達(dá)到了“充分的物化、顛倒和瘋狂”。（同上，第505 頁）正是這種特殊的“貨幣所有者，當(dāng)作這個運(yùn)動有感覺意識的擔(dān)負(fù)者，變成了資本家”。并且，也“只有在抽象財富愈益增加的占有，成為他操作的唯一推動的動機(jī)時，他才是當(dāng)作資本家，當(dāng)作人格化的有意志和意識的資本，來發(fā)生作用”。（《資本論》第1卷，第140頁）我們已經(jīng)指出過，使用價值不是資本家的直接目的，“他的目的，也不是個別的利潤，而是牟利行為和無休止的運(yùn)動”。（同上，第141 頁）資本家實際上不是作為真實存在的主體意義上的人，而是作為資本的追逐利潤而活躍著。與此相對，工人倒成了無生命的勞動力工具。這就如伊格爾頓所說，“資本家和資本都是死亡了的生命形象，一方面有生命卻麻木不仁，另一方面，沒有生命的東西卻活躍著”。（伊格爾頓：《美學(xué)意識形態(tài)》，第192頁，廣西師范大學(xué)出版社1997年版）

馬克思引導(dǎo)我們進(jìn)一步分析，從現(xiàn)在能直接看到的表面現(xiàn)象來看，流通過程是以平等的交換實現(xiàn)的。可是，“如果是等價物相互交換，那不會有剩余價值發(fā)生”，流通中“價值沒有增加一個原子”。那么就出現(xiàn)一個矛盾，即資本家是從哪里多得到財富的？這個問題，在流通過程這一現(xiàn)象層面是無法回答的。為此，馬克思又不得不再從抽象的社會本質(zhì)層面說起。

馬克思揭示道，資本根本不是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的任何一種物，而是一種歷史性的社會關(guān)系。這是資本主義社會生產(chǎn)方式的本質(zhì)。這種關(guān)系不是永恒的，而是有條件的。“它的歷史存在條件，并不是有了商品流通和貨幣流通就已經(jīng)具備。資本只能在那種地方發(fā)生，在那里，生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場上遇見了自由的勞動者，那種出賣他本人的勞動力的人”。一方面是貨幣持有者，一方面是一無所有的勞動者，“這種關(guān)系，不是自然史上的關(guān)系，也不是一切歷史時期共有的社會關(guān)系。那分明是以往的歷史發(fā)展的結(jié)果，是多次經(jīng)濟(jì)革命，一系列古舊社會生產(chǎn)形式滅亡的產(chǎn)物”。（《資本論》第1卷，第159頁）“這一個歷史條件，包括了一部世界史。所以，資本自它出現(xiàn)的時候起，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個時期”。（同上，第160 頁）資本是一種特定的社會關(guān)系構(gòu)成，即資本主義生產(chǎn)方式。

這樣歷史地去看，馬克思就能使我們發(fā)現(xiàn)，在這種特定的生產(chǎn)方式的統(tǒng)攝下，資本家與工人的交換，實際上不是一般意義上的等價交換，資本家實際上是以一定數(shù)量的貨幣（勞動力的價值）交換了勞動能力的使用權(quán)，或勞動力本身的創(chuàng)造性發(fā)揮的可能性（而“勞動力的使用，就是勞動本身”）。即“它的使用價值卻是存在于以后的勞動力的運(yùn)用中”，交換與它的實際運(yùn)用是兩個不同的過程。問題就出在這里。“貨幣所有者在交換中得到的使用價值，首先表現(xiàn)在勞動力的實際消費(fèi)，它的消費(fèi)過程中”。而正是這個“勞動力的消費(fèi)過程，同時即是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程”。（同上，第167 頁）從我們前面看到的那個公平的交換流通過程中出現(xiàn)的那個令人不解的多出來的“G”， 正是從這個流通背后的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的。

馬克思反諷地說：“現(xiàn)在，讓我們離開每一件事情都在眾目昭彰情形下進(jìn)行的喧嘩地帶，同貨幣所有者和勞動力所有者，到靜悄悄的生產(chǎn)場所去罷。那里大門上掛著‘非公莫入’的牌子。在那里，不僅可以看到資本怎樣生產(chǎn)，而且可以看到資本怎樣被生產(chǎn)。賺錢術(shù)的秘密最后一定會暴露出來”。（同上）馬克思深刻地指出，資產(chǎn)階級的自由平等只是一種社會經(jīng)濟(jì)假象上的意識形態(tài)幻覺。“勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的范圍內(nèi)進(jìn)行。這個領(lǐng)域，實際是天賦人權(quán)的真正樂園”。資產(chǎn)階級和一切“庸俗自由貿(mào)易販子”，是從簡單流通或商品交換的領(lǐng)域，借取觀念、概念和標(biāo)準(zhǔn)，來判斷資本和工資雇傭勞動的社會的。這是資產(chǎn)階級政治無意識的本質(zhì)。而一旦離開這個虛假的平等交換和流通過程，那里只有作為吸血鬼的資本家和等待被剝皮的工人。“當(dāng)作資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂，便是資本的靈魂。資本有一個唯一的生命沖動，那就是增殖價值，創(chuàng)造剩余價值，用它的不變部分（生產(chǎn)資料）來吸收可能最大量剩余勞動的沖動。資本是死的勞動，像吸血鬼一樣，必須吸收活的勞動，方才活得起來，并且，吸收的愈是多，它的活力就愈是大”。（同上，第233 頁）這就是在交換流通領(lǐng)域之外發(fā)生的一切，這也正是要被遮蔽起來的真相。這是平等假象背后真實的不平等，公正之后的不公正。因為，事實存在著的社會關(guān)系正是在這里被根本地顛倒了。這就是勞動與勞動成果的關(guān)系?！百Y本主義生產(chǎn)所特有并且可以作為特征來看的顛倒，是死勞動和活勞動（價值和創(chuàng)造價值的能力）的關(guān)系的顛倒”。（同上，第324 頁）本質(zhì)上明明是工人通過勞動養(yǎng)活了資本家，可卻顛倒地表現(xiàn)為資本家發(fā)給工人工資養(yǎng)活工人。真相明明是資本家用過去工人創(chuàng)造的死勞動與工人交換，這種交換的實質(zhì)是資本家獲得了可以創(chuàng)造剩余價值的勞動源泉，可是這種不平等在現(xiàn)象上卻表現(xiàn)為一種恩慈和博愛。

到這里，我們已經(jīng)看到這個表面美好的資本主義世界從根本上是顛倒的。這是一個多重顛倒的著魔的、以假象遮蔽本質(zhì)的偽世界（科西克語）。依馬克思后來的說法：“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接成為單純的物，在興妖作怪”。（《資本論》第3卷，第974—975 頁）現(xiàn)在我們也終于不難理解，馬克思的科學(xué)的歷史現(xiàn)象學(xué)，為什么要透過表面的物相和顛倒的假象，在現(xiàn)象的層層剝離之后，才會最終建構(gòu)起來。馬克思說：“如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就成為多余的了”。（同上，第959頁）我們可以再說， 如果資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的顛倒和物化現(xiàn)象會與它的生產(chǎn)方式本質(zhì)直接等同，歷史唯物主義和歷史現(xiàn)象學(xué)都會是多余的了。馬克思的歷史觀象學(xué)，顯然離今天的中國社會生活很近。