今天是臘七，明天的臘八是一個(gè)傳說比較多的節(jié)日。

臘八粥的傳說有許多種。

朱元璋與臘八粥

時(shí)間最晚的要數(shù)朱元璋發(fā)明了臘八粥。除此以外，還有秦始皇修長城的民工們吃不飽飯，人們便用各自帶來的糧谷合在一起煮粥吃?；蛘呤前傩諅冞^日子窮，天寒地凍的用此取暖。

還有的說，岳飛有一年軍需供應(yīng)不上，百姓們便開始弄成了“千家粥”。

還有說法是，粥和臘肉合在一起，所以，才有“臘八粥”一說。

更有顓頊的三個(gè)兒子變作厲鬼嚇唬孩子們，人們便煮紅豆粥驅(qū)趕厲鬼一說。

這些傳說無非就是“扯大旗、穿虎皮”的民俗民諺常用手法。就好比朱元璋與八寶粥的故事中，從老鼠洞里找到吃的，在古代文學(xué)故事、曲藝中經(jīng)常出現(xiàn)。例如東漢開國元帥鄧宇在被圍困中，也是因在老鼠洞里找到了白薯，漢軍才得以活命的。

懂歷史的人都知道白薯是明朝后期才從美洲傳入中國的。

對民俗民諺中得那些所謂大人物作為主人公的情況，往往可以笑而過之。節(jié)日嘛，只要大家能夠樂呵，這些都無所謂。

臘八節(jié)形成的標(biāo)準(zhǔn)是什么

臘八節(jié)形成比較晚，一個(gè)節(jié)日的形成有三個(gè)條件：其一，廣泛的群眾基礎(chǔ)；其二，有自己的節(jié)日習(xí)俗；其三，有政府的確認(rèn)。

第三點(diǎn)是最后一關(guān)，許多節(jié)日前兩者形成很久了，政府承認(rèn)這一點(diǎn)往往比較難。大部分節(jié)日其實(shí)都找不到具體節(jié)日。

早在春秋時(shí)期就存在的寒食節(jié)和上巳節(jié)與24節(jié)氣中的清明節(jié)節(jié)令，兩節(jié)一節(jié)令，三節(jié)合一后形成清明節(jié)。那么，三節(jié)合一形成于何時(shí)？732年。唐玄宗開元二十年規(guī)定：寒食上墓。

上巳、清明都有上墓的內(nèi)容，寒食節(jié)卻沒有這一內(nèi)容。但是，732年，玄宗下旨說，既然近年寒食節(jié)上墳在民間已經(jīng)形成，那么，自此以后，三節(jié)就此合一。

再比如重陽節(jié)，雖然無法確定具體時(shí)間，但大概形成于三國時(shí)期也是共識。三國時(shí)期曹丕《與鐘繇書》就有：歲往月來，忽復(fù)九月九。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會(huì)。

中秋節(jié)則最為復(fù)雜，形成得很晚，漢代就有了，唐代成型、宋朝完善、明朝中前期才徹底定型。關(guān)鍵就是中秋節(jié)的形成是文人促動(dòng)，宋朝文人影響力在中國歷史最高，如此才進(jìn)入全民范疇。但是，中秋的節(jié)日習(xí)俗中秋月餅，元明時(shí)期才定型。

臘八節(jié)源于何時(shí)

臘八節(jié)其實(shí)源于臘祭，與佛教、道教無關(guān)。只是兩個(gè)宗教，為了便于人們接受宗教而進(jìn)行的“附會(huì)”而已。臘八節(jié)完完全全是本土古典節(jié)日。

臘八節(jié)是佛誕日。這種說法其實(shí)是佛教在中國流行以后，臘八祭祀我國夏朝就有。

有的說是道教的君王臘。正月初一是天臘，五帝會(huì)于東方九炁青天；五月初五名地臘，五帝會(huì)于南方三炁丹天；七月初七是道德臘，五帝會(huì)于西方七炁素天；十月初一是民歲臘，五帝會(huì)于北方五炁黑天；臘月初八是王侯臘，五帝會(huì)于上方玄都玉京。五帝校定生人處所，受祿分野。五臘日，齋戒沐浴，朝真行道，自然獲福無量。

臘八節(jié)的真正誕生源流就是中國的傳統(tǒng)文化和思維方式，與佛道無關(guān)，比它們早多了。佛教在臘八粥形成過程中地位非常重要，特別是佛教對中國慈善業(yè)的發(fā)展可以說功勞最大。到了開元年間，官辦慈善機(jī)構(gòu)才正式出現(xiàn)。當(dāng)然了，以前也有但都是割據(jù)小政權(quán)、或者時(shí)間存在不久，像唐朝這種大規(guī)模、正式對民間進(jìn)行救助是沒有的。

正是因?yàn)榈澜淘谒纬鲇诜鸬栏偁幗嵌炔艑⑸鲜隼砟钆c臘八粥相結(jié)合。

實(shí)際上臘八節(jié)出于中國早已經(jīng)存在的“祖先崇拜”“萬物皆有靈”的觀念。這就形成蠟日、臘日的區(qū)別。

在古文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)臘日和蠟日混用的情況。大部分學(xué)者認(rèn)為是一樣的祭祀先祖、祭祀百神。也有人認(rèn)為不一樣，臘日祭祀先祖、蠟日祭祀百神。百神就是天地萬物之神，什么神都有，但民間主要是五神，即灶神、門神、戶神、天窗神、行神也就是門內(nèi)的土地神。

生于北魏的507年，卒于北齊572年的河北人魏收就有詩詞存世。詩曰《臘節(jié)》：

凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。

宿心何所道，藉此慰中情。

魏收是北魏驃騎大將軍魏子建之子。魏收在北魏和北齊都當(dāng)做高官。557年，就被加封為太子少傅，曾做過中書令、尚書右仆射，主管詔誥、律令事宜，曾參與制定過24史中的《魏書》。所以，這樣的高官、史官，對于文化民俗方面不會(huì)有所貽誤。這關(guān)政治斗爭、個(gè)人好惡也沒啥關(guān)系。所以，通過這首詩，我們就可以認(rèn)為：南北朝時(shí)期，作為臘八節(jié)的形成并不為過。

魏收是從唐朝開始臘八就是祭祀之日，明朝開始在祭祀時(shí)要求寫讀祝文。

詩中的“嘉平”就是臘八。因?yàn)?，夏朝稱其為嘉平，殷朝稱其為清祀，周朝稱其為大蠟，漢朝稱其為為臘月。

因?yàn)?，魏收的地位比較高，而且身份就是歷史學(xué)家、制定且執(zhí)行法規(guī)的人，因此，對民俗節(jié)日的形成比較權(quán)威。將其所在年代作為“臘八節(jié)”正式出現(xiàn)的時(shí)期，無疑是比較符合歷史的。再加上，文字留存比現(xiàn)實(shí)存在一般都要晚，所以，前推到三國西晉時(shí)期也并非錯(cuò)誤。