開經(jīng)語

宣道貴德抱無得一，行善利生濟世救人。

虛靜恬淡寂寞無為，知強守柔神定氣閑。

求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。

此篇承接《道德經(jīng)》如何解釋“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”？

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧

第三段經(jīng)文：人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。

這句經(jīng)文在三十九章中出現(xiàn)過?！?strong>人之所惡”，帛書甲本作“天下之所惡”，可見“人”就是天下人。依據(jù)王弼注解，道下化分為四個階段，三生萬物是第四個階段，是結(jié)束階段。

萬物失去了柔性而顯形，因顯形而固化（老子認為氣、水、嬰兒保持了柔性），因固化而失去了妙，這真是慘痛的代價。最后得到了萬物，有點悲喜交加。

萬物中又以王侯失去柔性最多，因此最為固化，固化也就是失去生命力（妙）。所以王公為了拯救自己失去的柔性，重新獲得生命力，就自貶自謙。自貶自謙是為了修復(fù)自己失去的柔性。

大部分注釋家認為此段經(jīng)文與前二段毫不關(guān)聯(lián)，斷為“錯簡”，王弼用柔性這條暗線關(guān)聯(lián)在一起，賦予極深的意義。這是王弼注解的不同凡響之處，關(guān)鍵是王弼讀懂老子本無論、齊物論、氣本論、認識論（語義學(xué)）的內(nèi)在聯(lián)系。

王弼深深贊同老子這位大宗師宣說的“本無”的教理，對“有生于無”心領(lǐng)神會，深契于心。玄學(xué)泰斗何晏讀了少年王弼的《道德經(jīng)注》嘆為觀止，認為自己的注解只是瓦礫而已，于是放棄了自己的注解。

王弼的注解讓學(xué)人對此章經(jīng)文有更為豐富的理解，因此不能輕輕放過如此精彩絕倫的注解。

第四段經(jīng)文：故物或損之而益，或益之而損。

王弼把此句經(jīng)文與前三段經(jīng)文視為一個整體做注，認為這是前三段經(jīng)文的總結(jié)，是老子的奧義所在。“損之而益，益之而損”與前面的“少則得，多則惑”（二十二章）相呼應(yīng)，又與后文“為學(xué)日損，損之又損”（四十八章）相呼應(yīng)。

這是老子的主要修行方法，今天有志于學(xué)習(xí)老子修法者應(yīng)該潛心實踐，必有所獲。此修法與神秀的漸修很契合。老子的修道修法既有頓修又有漸修，頓漸各隨根器，皆大歡喜。

王弼注正是把握住了“道眼”，才與眾不同。把“損之而益，益之而損”作為“道眼”，則四句偈的奧義不是簡單的宇宙發(fā)生學(xué)，而且同時宣說了萬物的顯形是道愈來愈遠的下化過程。

這個下化過程是付出代價的，因此必有所獲。只有下化才產(chǎn)生修道的必要和渴望，佛教把身體做為修道的法器，老子也含有同樣的深意。傳統(tǒng)的氣本論失去了這層奧義，顯得不夠深刻。

第五段經(jīng)文：人之所教（者），我亦教之：強梁者不得其死。

王弼注：“我之非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理。順之必吉，違之必兇?！币馑际?strong>老子的教育方法是因物自然，前面四句偈都是舉自然至理來勸說守柔教理。

經(jīng)文“人之所教”省略一個“者”。與帛書相比，王弼文本虛字省略較多，會誤解文意。人之所教者是侯王，也包含所有人。所教內(nèi)容就是上文的“損之而益，益之而損”，這是遠古大宗師的深刻教誨，應(yīng)該切記。老子所教的是：“強梁者不得其死”，這是咒語，詛咒之辭。不知道老子傳弟子時是否有詛咒的內(nèi)容，但從語氣上是如此。

這是《道德經(jīng)》少有的幾處詛咒語氣，出于不得已吧。萬物已經(jīng)因為顯形而失去寶貴的柔性（道性），和已經(jīng)遠去。遠古部落首領(lǐng)自貶自謙來守柔，但后世侯王不知守柔，反而成為“強梁者”。柔性斷絕，所以“不得其死”。

現(xiàn)在有一種冷凍人，全身失去柔性，僵硬無比。強梁者比冷凍人更加身體僵硬，完全失去了生命力?！兜赖陆?jīng)》守柔，強被視為違道，是滅亡的前兆。后文說“兵強則滅，木強則折”（七十六章），守柔貫穿一部《道德經(jīng)》。