\以下完全是個(gè)人愚見(jiàn)，對(duì)與不對(duì)請(qǐng)各位看官自己去思索、驗(yàn)證。噴與不噴，各位請(qǐng)隨意！

通俗釋義《道德經(jīng)》第五十七章

【原文】以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>

【譯文】用端正的態(tài)度來(lái)治理天下，用奇謀來(lái)率兵作戰(zhàn)，用清靜無(wú)為來(lái)贏取天下。我是怎么知道這些的呢？就是根據(jù)下面這些事：天下的政令、禁忌的越多，百姓就越加貧窮；百姓的武器越多，G家就越容易滋生混亂；百姓的機(jī)巧之心越多，就越容易滋生各種稀奇古怪的事物；越是去推崇物品的價(jià)值，盜賊也就會(huì)越來(lái)越多。

所以圣人說(shuō)：“我無(wú)所作為，百姓反而能自我教化；我保持清凈，百姓反而能行為端正；我不做什么事，百姓反而能生活富足；我無(wú)欲無(wú)求，百姓反而能淳樸自然?！?/p>

【總結(jié)】這一章還是在表達(dá)無(wú)為而治，統(tǒng)治者不隨意干擾百姓，又不讓百姓被欲望所迷惑，這一觀點(diǎn)。

通俗釋義《道德經(jīng)》第五十八章

【原文】其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。

注：極指極限、定點(diǎn)，這里引申為福和禍各自的區(qū)分界限。

【譯文】統(tǒng)治者施政寬厚，百姓就會(huì)淳樸；統(tǒng)治者施政苛刻嚴(yán)歷，百姓就會(huì)狡猾多智。

災(zāi)禍中總是伴隨著福氣；福氣中總是隱藏著禍患。誰(shuí)又能知道他們各自的界定范圍呢？這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有正確答案的。正義可能會(huì)變?yōu)殛庪U(xiǎn)，善良可能會(huì)變?yōu)樾皭骸Ｗ怨乓詠?lái)，普通人就被這些事所迷惑。

所以圣人做事方正而又不會(huì)傷害人，做事果斷而又不會(huì)損害人，做事直率而又不會(huì)肆無(wú)忌憚，有功勞而又不四處?kù)乓?/p>

【釋義】這一章還是在說(shuō)不刻意去區(qū)分人和事物的好與壞。

第二段是在說(shuō)好和壞是沒(méi)有分界線的，好事有時(shí)候可能會(huì)變成壞事，壞事有時(shí)候也可能會(huì)變成好事。好人有時(shí)候可能會(huì)變成壞人，壞人有時(shí)候也可能會(huì)變成好人。比如法律上的正當(dāng)防衛(wèi)，就很難有固定的界限。

第三段是在說(shuō)圣人公正處事，卻又不特意去規(guī)定什么是好的什么是壞的。 比如圣人如果說(shuō)年輕人不給老人讓座，就是不道德的。那不就一棒子打死了嗎？如果這個(gè)年輕人今天上班站了一天了，好不容易有個(gè)座位可以坐一下，他要是不讓座就不道德了嗎？所以才會(huì)“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”只有公正處事，而又不刻意去規(guī)定各種行為的好壞、對(duì)錯(cuò)，百姓才會(huì)淳樸。