國家A級旅游景區(qū)景觀價值評定標(biāo)準(zhǔn)有五大要素，其中第一項就是觀賞游憩價值?？捎^賞、可游憩的內(nèi)核當(dāng)然是給人以美感，作為旅游規(guī)劃者必須從更深的精神層面，考查分析資源的藝術(shù)觀賞性。由于以儒釋道為核心的國學(xué)對美的價值都有獨到的見解，因而中國人的美學(xué)觀或多或少地受到傳統(tǒng)觀念的影響并留下烙印，進而形成共通的美學(xué)價值。

自然山水美是傳統(tǒng)哲學(xué)審美觀中體現(xiàn)最密集、最突出的方面，是人文價值美的來源和模板，而作為旅游核心的歷史文化科學(xué)價值恰恰又蘊含于山水之中，且這種自然美又通過人文美反映出來，成為人的一種精神感受。故而從傳統(tǒng)哲學(xué)的美學(xué)觀切入，研究旅游規(guī)劃的觀賞游憩價值是有現(xiàn)實意義的。

儒家的“情志合一”

儒家在人與自然的關(guān)系上，首先想到的并不是景色之形式美，而是景物形象所體現(xiàn)出來的某種屬于人的內(nèi)在精神品質(zhì)?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中說：“仁者樂山，智者樂水”，就是從大自然的氣象儀態(tài)中，發(fā)掘內(nèi)在的精神品質(zhì)之美，使觀賞者進入更高的精神境界，達(dá)到休閑旅游所追求的身心歡愉的訴求。

道教的“山林之思”

道教的“山林”之思和“山水”之美的自然審美趣味，肇始于道家的“原天地之美，達(dá)萬物之理”，其“自然美”指非人為加工創(chuàng)造的審美意象，從一個側(cè)面揭示了自然美鑒賞中，鑒賞主體的主觀能動作用，涵蘊著中國古代審美觀點和審美傾向的鮮明特點，以致于形成“洞天福地”的道教山水美學(xué)理想。這與現(xiàn)代旅游中返璞歸真，追求自然美、原始美的訴求是相一致的。

佛教的“緣起學(xué)說”

佛家在用一種超越的、通達(dá)的、澄明的態(tài)度觀照山水之美。佛教認(rèn)為：一切自然現(xiàn)象形態(tài)都是由因緣和合而成的，所謂此生故彼生，如風(fēng)吹水，自然成紋，自然界中的一切都是有聯(lián)系的整體，相互融合，不可分割，圓融無礙。正緣于此，佛家對于生態(tài)的保護和對自然的尊重，也就成為順理成章的自覺行動，其“緣起學(xué)說”與當(dāng)代環(huán)境保護學(xué)的系統(tǒng)論、整體論思想高度趨同?？梢哉f，佛門是自然環(huán)境保護的楷模，其示范性作用堪稱人類愛護環(huán)境、與自然和諧相處的典范。放眼世界，幾乎所有佛教文化場所都是重要的旅游資源，這些寺廟集中了異常豐富的人文景觀和自然景觀。

儒釋道都是由自然美而生成人文美的一種極高境界，與西方的自然美論相比，在對自然美的鑒賞方面，傳統(tǒng)的融“三教”于一體、且取決“自心”的美感論，本身就帶有鮮明的民族特色。從旅游的角度講，這種人文美浸潤于自然山水、歷史遺跡、民族風(fēng)情、城鄉(xiāng)風(fēng)光、社會風(fēng)尚等構(gòu)景要素中，并表現(xiàn)出形態(tài)美、生態(tài)美、色彩美、韻律美、動態(tài)美、意境美等各種美的姿態(tài)。

中國傳統(tǒng)國學(xué)中的樸素美學(xué)思考，對于時下旅游規(guī)劃觀和方法論，多少有些啟示意義，無論是在觀光旅游時代，還是體驗經(jīng)濟下以怡情頤養(yǎng)為目的的休閑旅游時代。