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“同光體”作為一個詩詞流派，影響之大，所起作用，在近、當代詩壇可以說是無可比擬的，而人們、特別是當代，對“同光體”的認識普遍不足，其認知水平應在需要掃盲的基礎上。我之如此說，絕非有意危言聳聽，或者存心貶低，事實是，絕大部分人對“同光體”并不了解，他們的認知僅僅停留在這個流派是“遺老體”上，目為怪物，這種認知，也包含有不少人對清詩的接受抵觸。如何看待近代詩、特別是“同光體”的價值，這關乎到對詩歌史的正確審視。就清詩來說，汪國垣先生將之分為三個時期，第一時期是康雍時期；第二時期是乾嘉時期；第三時期是近代時期。這里要注意的是汪的所謂近代時期，是包括了道、咸、同、光、宣這么一個時間。汪國垣認為，第一時期的代表作家有陳子龍、顧炎武、錢謙益、吳偉業(yè)、王士禛等大家，一時“才杰之士，各攄才思”，但不過是“眾制咸備，風會雜陳”而已。第二時期，此一時期正當乾嘉學術為有清最盛之際，著名詩人有沈德潛、袁枚、厲鄂等人，但他們的創(chuàng)作題材大都是應制、游宴、祝賀、贈答、賦物、懷古、題圖等，缺乏深湛之思，有的更無回蕩之妙。第三時期才是清詩真正有成就、有獨特面目的一個時期，這一時期，在清朝由盛而衰，外國力強不斷的窺視下，詩人的風格發(fā)生了明顯的變化，此一時期的詩人，發(fā)為詩歌，無不憫時傷亂，家事國事天下事，無一不納之詩中，且都有文有質(zhì)。此一時期中，道、咸之際有龔自珍、曾國藩等人；同、光、宣之際有陳寶琛、張之洞、陳三立、鄭海藏等。汪國垣對近代詩是極為看重的，他認為近代詩的成就在于：一、近代諸家，雖嘗問途宋人，然使事但求雅切，屬對只取渾成。二、近代詩家雖嘗學宋，然力懲刻露，有惘惘不甘之情，故調(diào)高而思深，音近而旨遠。三、近代諸家，審音辨律，斟酌唐宋之間，具抑揚頓挫之能，有諧鬯不迫之趣。汪所說近代詩的三個成就，我們也可以把之看為是近代詩的價值所在，這其中，“同光體”諸家是造成此成就的主要力量，不容小覷、低估。“同光體”的形成跟清代的宋詩運動有關，在清代諸大家中，錢謙益、吳之振、查慎行、厲鄂、錢載、翁方綱都是對宋詩情有獨鐘的，至道、咸間，由程恩澤、鄭珍、曾國藩等形成宋詩派，至同、光、宣時由陳衍、陳三立、鄭海藏等發(fā)展為“同光體”?！巴怏w”的提出跟陳衍、鄭海藏有關。宋詩運動是為了矯正王士禛神韻、沈德潛格調(diào)兩派的缺點和不足而產(chǎn)生的，這可從石維巖《讀石遺詩集呈石遺老人八十八韻》一詩中窺見端倪“有清一代間，論詩首漁洋。漁洋標神韻，雅頌不敢望。歸愚主溫厚，詩教非不藏。然或失而愚，字缺挾風霜。是皆傍門戶，終莫拓疆宇?！倍瑯拥囊馑?，作為近代宋詩派的理論家，“同光體”理論的構(gòu)建師陳衍在《近代詩鈔》早已論及，具體內(nèi)容過長，這里不作引說，有興趣的可自行翻看。由此亦可見，“同光體”的產(chǎn)生也有矯正神韻、格調(diào)、同時兼帶性靈派之失的目的，其中主要的原因，恐還有“同光體”詩人多“對達官貴人的審美取向表示異議?！保▌⑹滥稀肚逶娏髋墒贰罚?，錢仲聯(lián)在《近代詩鈔》前言中說“這一派的詩人大抵都不滿墨守唐人，泥古不化的詩風，承襲鄭珍、何紹基開導了先河的宗尚宋詩的風尚，希冀在學古的領域內(nèi)開拓詩歌的新途徑，使詩歌具有新的生機”。“同光體”這一名稱的提出則是陳衍和鄭海藏“同光體者，余與蘇戡戲目同、光以來詩人不專宗盛唐者也?！保愌堋妒z室詩話》）陳衍本人對詩學最大的發(fā)明是倡“三元”之說，消弭唐宋詩之界；主張質(zhì)實厚重的“學人之詩”和興味高妙的“詩人之詩”，并將二者融合，進一步提出詩的“不俗論”，“詩最患淺俗。何為淺？人人能道語是也。何為俗，人人所喜語是也，”（《石遺室詩話》卷二十三），一再強調(diào)詩“不落于俗套”、“高調(diào)要不入俗”。其“不俗論”直接宋人詩學理論，“學詩先除物俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！保▏烙稹稖胬嗽娫挕罚┯缮现T述可知，“同光體”在詩學理論上的高建樹，在審美上的高境界，在創(chuàng)作上的高追求。近代詩壇大致分為六大流派（汪辟疆）：一、湖湘派，以王闓運為領袖，提倡漢魏六朝詩，與宋詩派抗衡。二、閩贛派，即同光派，以陳寶琛、鄭海藏、陳衍、陳三立為領袖，尊崇杜甫、蘇、黃、柳宗元、孟郊、陳師道等諸家。三、河北派，以張之洞為領袖，此派歸旨大致與同光派同。四、江左派，以俞樾、金和等為領袖，此派取法晚唐。五、嶺南派，以康有為、黃尊憲、丘逢甲為領袖，取法老杜之沉郁，參于白樂天之諷喻之風。六、西蜀派，以劉光第等為領袖，取法于唐宋之間。六派當中，以同光派羽翼最多，為近代聲勢最大之流派，影響及于當今。“同光派”又分為兩派：一、被稱為生澀奧衍派，以鄭珍《巢經(jīng)巢集》為首始，莫子偲羽翼，至散原集大成。追求語必驚人，字忌習見；二、被稱為清蒼幽峭派，以陳沆《簡學齋詩》為首始，魏源羽翼，至海藏而集大成。然同為“同光派”，其間亦是你中有我，我中有你，如散原晚年之作亦有近于幽峭者，海藏亦不乏奧衍。同光派詩人群體主要以閩籍為主，其領袖為陳寶琛、鄭海藏、陳衍、陳三立，分別著有有《滄趣樓詩文集》、《海藏樓詩集》、《石遺室詩話》、《散原精舍詩文集》等。沈瑜慶、林旭、李宣龔、何振岱、夏敬觀、楊增犖、范當世、沈增植、陳增壽等都是一時大家，這是“同光派”中的主要詩人。陳寶琛字伯潛，號弢庵?！妒z室詩話》云其“肆力于昌黎、荊公，出入于眉山、雙井?！蓖舯俳鳌豆庑妷c將錄》點作智多星吳用，曰其“胸藏萬壑貌姁姁，是大宗師，是德充符。閩海詩壇鄭與嚴，老陳風骨更翩翩?！?/span>鄭海藏，《光宣詩壇點將錄》點作玉麒麟，曰其“急功名而輕去就”，信哉，然就詩論，“海藏一集，難可泯滅?！?/span>陳衍，《光宣詩壇點將錄》點作地魁星朱武，曰其“取威定霸，桐江之亞?！北葹榉交?，賞識之高，實與名符。陳三立，《石遺室詩話》“散原詩不肯作一習見語，于當代能詩巨公嘗云某也紗帽氣，某也館閣氣，蓋其惡俗惡熟者至矣。其佳處可以泣鬼神，訴正宰者，未嘗不在文從字順中也。而荒寒蕭索之景人所不能不道，寫之獨覺畢肖?！逼湓凇豆庑妷c將錄》中為及時雨，見其地位之高，僅次于湖湘派領袖王闓運，見其在當時詩壇地位之高，而“同光派”詩人在點將錄中的地位也都是靠前而高于當時及其后詩人的，反映了“同光派”在當時影響之眾，羽翼之多。沈瑜慶，《光宣詩壇點將錄》點作九紋龍，謂其“進于史矣，是為詩史”。沈增植，與陳衍共創(chuàng)“三元”之說，互相發(fā)明，可謂相得益彰?！豆庑妷c將錄》點作青面獸，謂曰“不名一家，沉博深厚，斯其獨到也。惟喜用僻典，問取佛書，使人知其寶而莫名其器?！鄙⒃黄洹白优嘣姸嗖唤?，只恨無人作鄭箋耳?！?/span>陳增壽，《光宣詩壇點將錄》點作小李廣，謂其“忠悃之懷，寫以深語，深醇悱惻，輒移人情，滄趣、散原外，惟君鼎足焉?！?/span>李宣龔，《石遺室詩話》“拔可少與暾谷為文字骨肉，為詩共嗜后山，以余所見，則皆從事鄂渚而酷似海藏者，工于嗟嘆，所謂凄婉得江山助也。” 暾谷，林旭也，余曾有《晚翠軒詩簡介》談及之。對“同光體”的批判，大概都是偏于一己之私見而缺乏全面公正的評價，而這種評價幾乎是與“同光體”從形成、興起時就開始的。如同為閩人的林紓在其《旅行述異·畫征》中說“至于今日，則又昌言宋詩，搜取枯脊無華者，用以矜其識力，張其壇坫?！贝硕握Z言，很明顯，矛頭是直指陳衍等人的。林庚白于《麗白樓詩話》中說“同光體人什九無真感”，“語多虛偽”，“言不由衷”，凡此種，雖不免之，然亦過于偏激，庚白早期亦學同光，然從政治斗爭之需要而一改初衷，其言之不可盡信，不待言也。與庚白同一目的還有南社大佬柳亞子，胡樸安在《南社詩話》中說“亞子掊擊宋詩，非文藝觀念，是政治觀念?！币蚱湓诋敃r影響之巨大，支持者眾多，包括吳虞、陳去病等，而一旦有人反對其對待“同光體”的激烈態(tài)度，便會遭致柳的堅決批評，這給后來對“同光體”的正確認識打上了政治的印記，遂至今而不能完全消弭，亦使“同光體”被“遺老體”等等等惡謚不得暫解，實不知“同光體”也?？梢哉f，“同光體”之遭重創(chuàng)與否定，實與柳亞子為批判而批判密不可分，及至后來新文學運動興起，“同光體”更遭覆頂之災。游國恩主編的《中國文學史》稱散原之詩歌是“腐朽的擬古主義和形式主義詩派”，“是官僚士大夫?qū)ΜF(xiàn)實社會運動的一種無可奈何的感慨”。陳衍詩“是對當時救亡圖存運動的污蔑和憎恨”，“故意逃避現(xiàn)實，抗拒新潮流的反動實質(zhì)”，可以說，如此打上鮮明政治符號的批判，其始皆由柳亞子，以政治批評代替文學批評，在一個特定的時期造成非常大的影響，可以說，影響了幾代人對“同光體”的認知。胡適站在文學革命的立場上，將“同光體”的以學問為詩的理論說成是掉書袋、一味模仿古人，缺乏時代感。余響至今為很大一部分人看待“同光體”的不二之選。這些都無一例外的忽略了“同光體”這一群體在風雨如晦的時代對于國家和民族的憂憤心情，忽略了他們作為詩歌流派在詩歌發(fā)展史上所作貢獻和地位。誠然，“同光體”有它的不足，其長處在這一派詩人普遍才氣橫溢，足以領一時風氣，短處在于才氣過于充溢，不免喜歡賣弄才學。同時為了追求不為習見語，不落俗套而走向艱生、奧衍以致難解，就如沈增植一樣，其詩連同時大家陳散原讀起來都苦恨無人作鄭箋了。陳衍是同光派的重要人物、理論家，他對同光派自身的癥結(jié)是有清醒認識的，其在《石遺室詩話》中有過一段極為深刻的話“作詩文要有真實懷抱，真實道理，真實本領，非靠一二靈活虛字，可此可彼者，斡旋其間，便自詫能事也。今人作詩，知甚囂塵上之不可娛獨坐，百年、萬里、天地、江山、之空廓取厭矣，于是有一派焉，以如不欲戰(zhàn)之形，作言愁始愁之態(tài)，凡坐覺、微聞、稍從、暫覺、稍喜、聊從、政須、漸覺、微抱、終憐、猶及、行看盡、恐全非等字，在在而是，若舍此無可著筆者，非謂此數(shù)字之不可用，有實在理想，實在景物，自然無故不常犯筆端耳?！痹嚳唇袢罩妷?，又有幾人之詩能具“真實懷抱，真實道理，真實本領”的，又有幾人不靠對技術的運用而炫耀的？而陳衍在百年前就已經(jīng)認識了這點。“同光體”是一個大柴結(jié)，不好砍，要想真正的讀懂它，不下一番功夫，用心去讀原著和同時代相關的書籍、資料是做不到的，當然，我的這篇小文，也只是浮光掠影，不能窺及全豹，就我個人的認識，也不能完全的解讀，只能是提供一些對它的認知的文字而，及如何正確審視它，而不是一書不讀，一集不看，一人不識的去盲人摸象式批判、評論，先知人，然后才能論詩。認識到“同光體”的價值以及在詩歌史上的作用和地位，才是我們今天要做的。
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