“勇于敢則殺”是什么意思？

這句話的關(guān)鍵點(diǎn)是我們?nèi)缃窭斫獾摹坝赂摇痹诋?dāng)時(shí)是兩個(gè)意思，搞清楚這兩個(gè)字分別的意思，再結(jié)合上下文，自然就能理解這句話。

何為勇？有超出常人的勇氣，敢于堅(jiān)持自己的是非觀和判斷，并且能夠不受外界威脅和影響，正確表達(dá)出來(lái)，這叫做“勇”。

何為敢？有勇氣，有膽量?！案摇焙汀坝隆北绕饋?lái)更講究的是作為人的本能，不懼怕危險(xiǎn)并迅速面對(duì)，是一種執(zhí)行力的表現(xiàn)。

所以，“勇”是有心，“敢”是行動(dòng)。

而在這句話中，“敢”更多的意思是魯莽，是一時(shí)意氣，是匹夫之勇。做事不顧及后果，硬上。

因?yàn)檫@是半句話，還有對(duì)應(yīng)的一句話，是“勇于不敢則活”。

翻譯成白話就是：“有勇氣并呈匹夫之勇的人一般都掛了，而有勇氣卻知道以柔克剛的人才能存活?！?/p>

我們可以看出來(lái)，老子對(duì)“勇”和“敢”的態(tài)度。他是贊成“勇”，反對(duì)“敢”的。這是符合老子“以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)”的理念的。

在《道德經(jīng)》另一章（具體忘了），他曾說(shuō)過(guò)：“慈故能勇”，意思是勇是出自慈悲心的。比如我們批評(píng)人，那說(shuō)明是有慈悲心，想希望對(duì)方改掉毛病。如果沒(méi)有慈悲心，我們何必多嘴，管他是死是活？

勇于敢則殺，勇于不敢則活。

這其實(shí)是兩種“勇”?！坝掠诟摇本褪恰安环透桑^對(duì)不慫”，這是絕對(duì)地“剛”，“勇于不敢”則是“考慮再三、權(quán)衡利弊”，這是知道變通的“柔”。

我們?cè)谏钪须y免和其他人發(fā)生摩擦、甚至吵架動(dòng)手，那種不服就干的人有什么下場(chǎng)？打贏了進(jìn)局子，打輸了進(jìn)醫(yī)院。而真正有思維的人是會(huì)根據(jù)情況認(rèn)慫的，避免不必要的傷害。這不是沒(méi)有原則、沒(méi)有膽量的認(rèn)慫，而是在權(quán)衡利弊得失下的退讓，才能稱之為“勇于不敢”。

在老子的理論中，至柔則是剛，至弱就是強(qiáng)，不敢，乃是大勇。

這也就是莊子的“無(wú)用為大用”的理論出處，說(shuō)得現(xiàn)代點(diǎn)，就好像我們?nèi)缃窳餍械囊痪湓挘骸俺蔀橐粋€(gè)廢物，那就肯定不會(huì)被利用”。

那么這是不是一種消極的觀點(diǎn)呢？是不是凡事都退讓就對(duì)了？也就是說(shuō)真的去做一個(gè)毫無(wú)利用價(jià)值的廢物？

當(dāng)然不是的。這只是對(duì)“勇”的兩種處理方式“敢或不敢”。首要的條件還是要“勇”，而并非因?yàn)椤扒印倍纬傻摹安桓摇保驗(yàn)椤安桓摇倍ナ欠桥袛嗄芰Α?/p>

這句話出自《道德經(jīng)》第七十三章，我們看原文：

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

這一章為我們貢獻(xiàn)了一個(gè)超實(shí)用的成語(yǔ)：“天網(wǎng)恢恢”。

“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，就是你不用去管、去爭(zhēng)、去論、去辯，多行不義必自斃，天道不會(huì)放過(guò)他。

這是有態(tài)度的，并非是非不分。

老子還說(shuō)“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”，不爭(zhēng)是大爭(zhēng)，最終會(huì)取勝；沒(méi)有一句話說(shuō)，但天地自然運(yùn)行良好；不刻意追求，而該來(lái)的自然會(huì)來(lái)。

這里是指大自然的態(tài)度。而我們遵從老子的“道法自然”，具備了和自然相同的態(tài)度、順應(yīng)天道，保存自己，在天道輪回的時(shí)候，自然就會(huì)得到好的結(jié)果。

韓信的胯下之辱，正是這種“勇于不敢則活”的最好的例子，如果當(dāng)時(shí)“敢”于意氣之爭(zhēng)，“勇于敢則殺”，在鬧市直接和人干起來(lái)，歷史的走向就完全有可能不一樣了。

保存自己，不受到無(wú)謂之人、事的傷害，追求自己的道，這就是“大勇”。