建議WiFi環(huán)境下播放

關(guān)于作者

亞當(dāng)·斯密，英國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)”的重要代表。曾任格拉斯哥大學(xué)邏輯學(xué)、道德哲學(xué)講席教授，格拉斯哥大學(xué)校長，蘇格蘭海關(guān)關(guān)長，主要著作是《道德情操論》和《國富論》。

關(guān)于本書

亞當(dāng)·斯密在36歲時(shí)出版了《道德情操論》，這本書為他在歐洲贏得了廣泛的聲譽(yù)。他一生不斷修訂本書，第六版直到他去世的1790年才出版。斯密在《道德情操論》中細(xì)致而深刻地觀察了人性的方方面面，為他的整個(gè)思想體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。斯密特別關(guān)注人類如何從“同情”這種基本情感發(fā)展出道德，這讓他成為“情感主義倫理學(xué)”的重要代表。

核心內(nèi)容

斯密認(rèn)為人類的“同情”是一切道德的基礎(chǔ)，基于人類的想象力產(chǎn)生的同情與社會生活的需要，讓人們調(diào)整自己的情感從而與他人協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)要求人們預(yù)設(shè)一個(gè)“公正的旁觀者”視角，也就是“良知”。從這個(gè)公正的視角出發(fā)，經(jīng)過普遍化，我們就有了各種道德規(guī)范。如果人們將普遍的道德規(guī)范內(nèi)化，就形成了穩(wěn)定的品格和德性，這就是道德發(fā)展的頂點(diǎn)。

前言

你好，我是劉瑋，歡迎每天聽本書。本期我要為你解讀的書是亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》。

說起亞當(dāng)·斯密，你一定聽說過他的《國富論》，斯密因?yàn)閷懥恕秶徽摗范环Q為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。但其實(shí)，這兩本書比起來，《道德情操論》反而是斯密更珍愛的作品。為什么這么說呢？亞當(dāng)·斯密自從36歲的時(shí)候出版了這本書，在他的有生之年，就不斷修訂，最后經(jīng)過大規(guī)模修訂的第六版直到他67歲去世那年才出版，這時(shí)距離第一版已經(jīng)過去31年了?？梢姡谒姑艿男闹小兜赖虑椴僬摗返闹匾匚?。而且我可以毫不夸張地說，不讀懂《道德情操論》，我們也就不可能完全讀懂《國富論》，至于為什么這么說，我先賣個(gè)關(guān)子，答案會在音頻的最后為你揭曉。

《道德情操論》不僅在斯密的心目中有重要的位置，在西方思想史上也舉足輕重。斯密和比他大十幾歲的大衛(wèi)·休謨是情感主義倫理學(xué)的兩大代表。所謂的情感主義倫理學(xué)，就是主張人類的情感，而不是理性，才是道德的基礎(chǔ)。相比于休謨，斯密的《道德情操論》對于人類情感的觀察更加細(xì)致入微，經(jīng)常有一些讓人拍案叫絕的洞察；斯密也比休謨更好地解釋了人類如何從最基本的情感發(fā)展出道德規(guī)范的過程。斯密在兩百多年前的觀點(diǎn)，直到今天依然影響著倫理學(xué)家對于道德本質(zhì)的思考。

下面，我會分三部分來為你解讀《道德情操論》這本書：第一，斯密為什么認(rèn)為人類道德來源于同情這種情感？關(guān)于同情，他提出了什么精彩的論述？第二，斯密如何從同情中推導(dǎo)出良心、道德規(guī)范和德性這些概念，也就是說如何從情感上升到倫理道德？第三，斯密的道德理論與他的經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有什么關(guān)聯(lián)？為什么我會說不讀懂《道德情操論》，就不可能完全讀懂《國富論》呢？

第一部分

我們先來看第一個(gè)問題，了解一下斯密如何論述同情這種情感，為什么認(rèn)為同情才是人類道德的起點(diǎn)。

斯密的倫理學(xué)被稱為“情感主義”，因?yàn)樵谒磥?，一切道德原則說到底都是人類情感的產(chǎn)物。這種情感主義在中國儒家思想中非常典型，比如孟子就說過：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@里的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就是我們的自然情感，它們是仁、義、禮、智這些道德規(guī)范的萌芽和開端。

但是這種思想在西方哲學(xué)里卻非常少見，整個(gè)西方倫理學(xué)的傳統(tǒng)要么主張理性，就像柏拉圖主義所說的讓欲望完全服從理性；要么是主張感覺，比如伊壁鳩魯主義認(rèn)為，快樂的感覺就是幸福的根本；要么就是主張信仰，比如基督教的各種思想流派就把信仰、希望和愛當(dāng)作最高的價(jià)值。但是在17到18世紀(jì)的蘇格蘭，卻形成了情感主義這個(gè)重要的流派。斯密當(dāng)年在格拉斯哥的老師哈奇森、好友休謨，都是這個(gè)流派的代表，而斯密更是把情感主義發(fā)展到了最完善的程度。

在《道德情操論》的開篇，斯密就提出了整本書中最核心的觀點(diǎn)：同情是人類道德的根源。斯密認(rèn)為，任何一個(gè)人，哪怕他再自私、再邪惡，都擁有一種本性，這種本性讓他去關(guān)心別人的命運(yùn)，為了別人的幸?；蛘卟恍叶械娇鞓坊蛘咄纯啵@就是同情。斯密在這里用的詞是 sympathy，這個(gè)詞我們通常都是翻譯成“同情”，主要指我們對他人的不幸產(chǎn)生的感情。但是斯密用的是這個(gè)詞的本義，就是可以和他人共同感受到某種情感的能力，不管是正面還是負(fù)面的情感，因此用“共情”其實(shí)更準(zhǔn)確一些。不過下面我還是統(tǒng)一用“同情”來討論。

同情是從哪里來的呢？畢竟當(dāng)一個(gè)人遭受病痛的折磨，我們這些站在病床旁邊的人，是沒有辦法感受到完全相同的痛苦的。我們怎么能確定，自己可以了解別人的情感呢？這就要?dú)w功于人類的想象力了。想象力替我們完成了人和人之間情感上的跨越，讓我們感到似乎進(jìn)入了對方的身體，在一定程度和對方成了同一個(gè)人，對于他所處的情境做出和他相同的情感反應(yīng)。斯密認(rèn)為，這種基于想象力的同情是一種隨處可見的心理事實(shí)。比如，我們看到一個(gè)人被另一個(gè)人狠狠地扇了一耳光，自己的臉也會跟著發(fā)燒；看到一個(gè)舞者曼妙的舞姿，自己的身體也會隨之扭動(dòng)；我們會為戲劇里面的有緣人終成眷屬感到溫暖，為冤案昭雪感到舒暢。

斯密認(rèn)為，人類想象力的一個(gè)基本傾向，就是要在自己與他人之間達(dá)成一致。因此產(chǎn)生同情之后，我們還會很自然地將自己的情感與對方的情感進(jìn)行對比。自己和他人情感上的和諧，會讓我們感到快樂，這就是為什么志同道合總是讓人心情愉悅。這也解釋了，為什么分享別人的快樂能夠讓快樂增加，而分擔(dān)別人的痛苦能夠讓痛苦減少。比如，當(dāng)我把比賽勝利的好消息告訴朋友時(shí)，除了獲得勝利的快樂本身，我還從朋友的快樂中，獲得了情感認(rèn)同帶來的快樂，這樣我的快樂就增加了。而當(dāng)我因?yàn)槭俣y過的時(shí)候，一個(gè)愿意坐在我身邊，也面帶悲傷的朋友，就會讓我感到安慰。因?yàn)樵谒恼J(rèn)同中，我感到了情感上的一致，這種一致會給我?guī)硪欢ǔ潭鹊目鞓贰＿@種快樂雖然不足以抵消失戀的痛苦，但是畢竟在負(fù)能量里面加入了一些正能量，所以我的痛苦就會有所減輕。

相反，如果人與人之間產(chǎn)生了情感上的不一致，就會感到失望和痛苦。假如我跟朋友說完自己失戀的痛苦之后，他不但沒有感同身受，反而數(shù)落我不該這么婆婆媽媽，或者對我的處境幸災(zāi)樂禍，那我的痛苦就加倍了。因?yàn)樵谑俚耐纯嘀猓旨由狭俗约旱那楦袥]有得到認(rèn)同的痛苦。斯密認(rèn)為，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)菍λ恕白顨埲痰膫Α薄?/p>

我們之所以會很自然地和他人進(jìn)行比較，除了想象力本身的貢獻(xiàn)之外，還因?yàn)槿硕际巧鐣缘膭?dòng)物，總是和他人生活在一起，而其他人就是我們的鏡子。假如世界上只有我一個(gè)人，我絕對不會在乎自己是美是丑，是道德還是不道德。美與丑、道德與不道德的觀念，都是因?yàn)橛袆e人的目光注視著我。他們用鄙夷的目光告訴我，我可能很丑，我可能很不道德；用羨慕的目光告訴我，我可能很美，可能道德水準(zhǔn)很高。在這種比較中，我們希望與他人的看法保持一致，從而可以更好地生活在社會之中。我們常常需要觀察別人對于同一件事情的情緒反應(yīng)和自己的是否一致，由此來確定自己的情緒反應(yīng)是否恰當(dāng)。就好像我講了一個(gè)笑話，如果周圍的聽眾都發(fā)出會心的笑聲，我就可以肯定這個(gè)笑話是恰當(dāng)?shù)模蝗绻蠹颐婷嫦嘤U，我也就能夠判斷，自己的笑話要么沒有戳中笑點(diǎn)，要么在這個(gè)場合下很不合適。

我們通常都會對自己的親身經(jīng)歷產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感，而對他人情感的體驗(yàn)就會打一些折扣。因此斯密認(rèn)為，我們總是需要調(diào)整自己與他人情感之間的關(guān)系，使二者達(dá)到和諧。調(diào)整情感有兩種方式。一個(gè)是旁觀者提升自己的情感體驗(yàn)，盡量體諒當(dāng)事人的情感，比如對于當(dāng)事人的悲傷感受到更多的難過，對當(dāng)事人的不公待遇表現(xiàn)出更多的義憤。如果旁觀者能做到這一點(diǎn)，就會讓當(dāng)事人覺得他和藹可親、寬厚仁慈。調(diào)整情感的另一種方式，是當(dāng)事人盡量將自己的情感調(diào)低，從而達(dá)到與旁觀者相應(yīng)的程度，比如在悲傷或憤怒時(shí)盡量克制自己的情緒，這樣的調(diào)整會讓別人感到當(dāng)事人非常自律和節(jié)制，甚至對他產(chǎn)生崇敬之情。如果能同時(shí)做到這兩個(gè)方面，既能夠克制自己的情緒，又能夠提升對他人情緒的感受，一個(gè)人就擁有了非常完美的人格，能夠在和他人的交往中，讓人有如沐春風(fēng)的感覺。在我看來，斯密的這個(gè)觀察就非常深刻，你可以想想自己周圍那些交往起來特別舒服的人，是不是都具有這樣的特征？他們既會對自己的情感表現(xiàn)得比較節(jié)制，又能夠很好地體諒別人的情感。

這就是《道德情操論》第一個(gè)要點(diǎn)，人與人之間的同情如何通過想象力的作用產(chǎn)生，又為什么能夠成為道德基礎(chǔ)。斯密解釋了在當(dāng)事人感到快樂或者悲傷時(shí)，這些情緒如何作用在觀察者身上，帶來類似的感受。而在觀察者身上產(chǎn)生了這些類似的感受以后，又反過來會給當(dāng)事人帶來什么樣的感受。這種與他人的情感保持一致的意識，就是我們道德意識的根源。

我在這里還想順便說一下，演化論生物學(xué)其實(shí)在很大程度上印證了斯密的觀察。達(dá)爾文就曾經(jīng)試圖用同情來解釋人類道德的產(chǎn)生，但是達(dá)爾文并沒有拿出什么有力的證據(jù)。當(dāng)代生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，黑猩猩和很多高級哺乳動(dòng)物，都有同情或共情的能力。比如黑猩猩看到同伴受傷，會留在它身邊照看。同情也解釋了有時(shí)候一只雌性動(dòng)物，會養(yǎng)育非同類動(dòng)物的幼崽。你可能聽說過“狼孩”的故事，這就是因?yàn)槟咐强吹饺说男『o依無靠之后，產(chǎn)生了同情的結(jié)果。這種產(chǎn)生同情的能力也是那些高級哺乳動(dòng)物，產(chǎn)生接近人類的道德規(guī)范的原因，比如互惠性、嚴(yán)格的等級秩序、懲罰違反規(guī)則的行為，等等。

第二部分

下面，我們就進(jìn)入第二部分，來看看同情和人類的道德生活有什么關(guān)系？從同情中如何發(fā)展出更復(fù)雜的道德觀念？

斯密認(rèn)為，人們對于一個(gè)行為是好還是壞的道德判斷來自不同的情感反應(yīng)。如果對一個(gè)行為產(chǎn)生了贊同和感激的情感，我們就會認(rèn)為那個(gè)行為是好的，應(yīng)該予以獎(jiǎng)勵(lì)，比如樂善好施；如果對一個(gè)行為產(chǎn)生了厭惡和怨恨的情感，就會認(rèn)為那是壞的，應(yīng)該加以懲罰，比如傷害無辜。我們前面提到，想象力和同情，會有一種自然傾向，讓我們調(diào)整自己的情感，和他人的情感保持一致。但是這種調(diào)整顯然不是總能夠成功，處于同一個(gè)事件中的不同人，完全可能會對這個(gè)事件產(chǎn)生截然不同的情感，從而產(chǎn)生完全不同的好壞判斷。比如在大街上發(fā)生了搶劫，被搶的人感受到的肯定是恐懼和痛苦，而搶劫的人感受到的可能是貪婪和亢奮。這個(gè)時(shí)候，我們怎么靠單純的情感反應(yīng)來判斷這件事是不是恰當(dāng)呢？

斯密認(rèn)為，這個(gè)時(shí)候我們可以靠想象力來構(gòu)想一個(gè)公正的旁觀者，或者理想的法官，他不會因?yàn)橐患核嚼a(chǎn)生偏見，他還能夠完全掌握當(dāng)事各方的動(dòng)機(jī)和想法。我們可以在頭腦中設(shè)想，這樣一個(gè)旁觀者會對某個(gè)行為產(chǎn)生什么樣的感受，那就是一個(gè)人面對這個(gè)情景應(yīng)該產(chǎn)生的情感。我們在面對道德選擇和判斷時(shí)，經(jīng)常要向這位想象出來的公正的旁觀者請教，根據(jù)他的反應(yīng)來判斷自己的反應(yīng)是否恰當(dāng)。

這樣，面對一個(gè)道德情境，我們就有了兩種情感反應(yīng)，一種是我們自己的、直接的、帶有一定偏見的情感反應(yīng)；另一種是旁觀者的、間接的、沒有偏見的情感反應(yīng)。斯密用了一個(gè)很傳統(tǒng)的詞來給這個(gè)公正的旁觀者命名，說那就是我們的良知。回到上面的例子中，只要搶劫的人從良知出發(fā)，看待自己的行為，也會對自己的行為產(chǎn)生憤怒和不滿，進(jìn)而感到不安和愧疚。

了解了良知之后，我們就離道德很近了。如果一個(gè)人的動(dòng)機(jī)或行為，是公正的旁觀者或者良知認(rèn)可的，那么這個(gè)動(dòng)機(jī)或行為就是道德上恰當(dāng)?shù)?，具有正面的道德價(jià)值；相反，就具有負(fù)面的道德價(jià)值。

從原則上講，我們當(dāng)然可以在面對每一個(gè)具體的情境時(shí)，都去設(shè)想這個(gè)公正的旁觀者，但是在大多數(shù)情況下，做道德判斷其實(shí)不需要這么復(fù)雜，因?yàn)榇嬖谝恍┢毡榈囊?guī)則。比如我們遇到傷害無辜的情況，就譴責(zé)；遇到樂善好施的情況，就贊賞。這些普遍規(guī)則，就是道德規(guī)范，比如應(yīng)該樂善好施，不應(yīng)該傷害無辜。按照這些普遍道德規(guī)范行動(dòng)的意識，就是我們的義務(wù)感。

有了普遍的道德規(guī)范，離斯密心目中道德的頂峰就只差一步了。將普遍的道德規(guī)范內(nèi)化，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)，就有了德性的觀念。德性就是斯密的情感主義倫理學(xué)要追求的最高境界，有了這些穩(wěn)定的德性，我們就能每次都很自然地做出正確的選擇和行動(dòng)，類似于孔子說的“從心所欲不逾矩”了。

斯密把德性分成兩大類：影響自己幸福的德性和影響他人幸福的德性。影響自己幸福的核心品質(zhì)是明智，就是用最好的方式去實(shí)現(xiàn)自己的目的，比如健康、財(cái)富、地位、名譽(yù)以及快樂，這些都是人們追求的目的。明智的德性讓人們?nèi)W(xué)習(xí)知識、勤儉節(jié)約、誠懇待人、善于交友。

影響他人幸福的德性中最重要的就是仁慈和正義。仁慈要求我們?nèi)椭耍@種德性和同情有直接的聯(lián)系，很自然地從親近的人向陌生人擴(kuò)展，也就是說我們總是會傾向于優(yōu)先幫助自己的孩子、父母、朋友，然后才去關(guān)注其他需要幫助的人，這也很類似儒家說的“愛有差等”。影響他人幸福的另一種重要德性是正義，它要求我們避免傷害他人，比如不能殺人、不能偷盜。這種德性與公正的旁觀者的視角有更加緊密的聯(lián)系，沒有那么強(qiáng)的個(gè)人傾向，對所有人都適用，也帶有更大的強(qiáng)制性，是一切政治和法律的基礎(chǔ)。

在斯密看來，明智、仁慈和正義這三種德性背后，都預(yù)設(shè)了節(jié)制的德性，因?yàn)槿绻覀儾荒芸酥谱约旱挠?，不能確保自己按照公正的旁觀者的要求行動(dòng)，那一切道德行為就都是不可能的。

說完了明智、仁慈、正義和節(jié)制這四種德性，我們就看到了，斯密其實(shí)是用他自己的方式改造了從柏拉圖時(shí)代一直延續(xù)下來的德性傳統(tǒng)。長久以來，四種主要的德性是勇敢、節(jié)制、正義和智慧。而斯密顯然認(rèn)為，在一個(gè)得到了普遍啟蒙的現(xiàn)代商業(yè)社會，有兩種德性已經(jīng)不那么重要了。一種是在古代特別與哲學(xué)家相伴的智慧，啟蒙運(yùn)動(dòng)讓斯密相信人類的普遍理性，哲學(xué)家不再是一個(gè)特殊的群體。另一種就是與戰(zhàn)爭相伴的勇敢，因?yàn)樯虡I(yè)社會崇尚的不再是通過戰(zhàn)爭的途徑掠奪，而是更加和平的交易。因此，斯密將哲學(xué)智慧降低成了滿足自己利益的明智；用彼此協(xié)助的仁慈代替了你死我活的勇敢。我必須得說，斯密做的這個(gè)不動(dòng)聲色的轉(zhuǎn)化，確實(shí)既有革命意義，又非常巧妙。他保持了倫理學(xué)里強(qiáng)調(diào)德性的傳統(tǒng)，同時(shí)也將這個(gè)傳統(tǒng)改造得更適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)社會。

小結(jié)一下。我們看到了斯密如何從同情這種自然情感，推論出良知、道德規(guī)范以及明智、仁慈、正義和節(jié)制這四種主要的德性。我們看到了從同情的自然情感到穩(wěn)定的德性這樣一條上升的階梯，這里面一共有這樣幾個(gè)層級：最開始是自然產(chǎn)生的同情；第二步是調(diào)整自己的情感從而與他人協(xié)調(diào)；第三步是設(shè)想一個(gè)公正的旁觀者，用他的視角去做出道德判斷；第四步是從公正的旁觀者視角出發(fā)，得出一些普遍的道德規(guī)范；第五也是最后一步，是將這些普遍的道德規(guī)范內(nèi)化，形成穩(wěn)定的品格和德性。到這里，一個(gè)人的道德就達(dá)到了完美。

第三部分

最后，我們再來看看斯密的倫理學(xué)與他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，或者說《道德情操論》與《國富論》的關(guān)系；回答一下我們在這期音頻開頭提出的那個(gè)問題：為什么說不讀懂《道德情操論》，就不能充分理解《國富論》？

如果我們走馬觀花地去閱讀《道德情操論》和《國富論》，大概會留下這樣的印象：這兩本書之間好像存在矛盾，因?yàn)椤兜赖虑椴僬摗返钠瘘c(diǎn)是同情，也就是我們可以分享他人的情感；而《國富論》是從人自利的本性講起的，比如斯密在《國富論》中說的那句特別經(jīng)典的話：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒商或面包師的恩惠，而是出于他們自利的算計(jì)?！薄兜赖虑椴僬摗放c《國富論》之間這個(gè)表面上的矛盾，也被稱為“斯密問題”，在歷史上引發(fā)了很多爭論，大家爭論的焦點(diǎn)是，在斯密看來，同情和自利到底哪種情感更加根本？斯密是不是在晚年寫作《國富論》的時(shí)候，改變了自己早年在《道德情操論》中的想法？

其實(shí)如果我們仔細(xì)閱讀《道德情操論》，就會發(fā)現(xiàn)，想要解決這個(gè)矛盾并沒有那么困難。在斯密看來，同情是人的一種自然情感，但是他從來沒有否認(rèn)過，人們有自利甚至自私的動(dòng)機(jī)。恰恰是因?yàn)樽岳妥运剑诘赖碌陌l(fā)展過程中，假想一個(gè)“公正的旁觀者”才顯得那么重要。斯密的觀點(diǎn)是，如果要討論道德，我們就需要從同情說起；但是如果要討論經(jīng)濟(jì)學(xué)這門關(guān)于生產(chǎn)、分工、交換和價(jià)格的學(xué)科，那從人們自利的動(dòng)機(jī)開始討論就足夠了。

我們前面討論斯密的德性理論時(shí)提到，明智是有關(guān)一個(gè)人自身幸福的德性。這種德性與經(jīng)濟(jì)行為密切相關(guān)。每個(gè)人都會尋求自己的利益，在追求自己利益的過程中，也會帶來有利于社會整體福利的結(jié)果。斯密認(rèn)為，很多人都會錯(cuò)誤地認(rèn)為商品會讓他們更快樂，增加他們的幸福，但這通常并不是因?yàn)樯唐方o人們帶來了實(shí)質(zhì)性的快樂，而是因?yàn)槿藗兛吹竭@些商品給別人帶來了快樂，然后就想象它們也會給自己帶來快樂。但是，在斯密看來，這種錯(cuò)誤的看法也有正面的價(jià)值，那就是讓人們更加勤勉，生產(chǎn)出很多本身并不需要的社會財(cái)富。因?yàn)槿说男枨蠛拖M(fèi)能力畢竟是有限的，富人產(chǎn)生的剩余資源和財(cái)富最終會流入窮人手中，從而對整個(gè)社會有利，這也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)里經(jīng)常說的那只“看不見的手”。

宏觀地看，斯密其實(shí)在下一盤很大的棋。他想要用同一套邏輯來系統(tǒng)理解人類的道德、法律和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而構(gòu)建一個(gè)包括人類全部社會生活的完整學(xué)說。這個(gè)完整的學(xué)說里的三個(gè)關(guān)鍵詞就是同情、自利和正義。同情是道德的基礎(chǔ)，自利是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，而正義是法律的基礎(chǔ)。在《道德情操論》里，斯密主要做的是第一件事，也就是從同情推導(dǎo)出了道德規(guī)范。但是與此同時(shí)，他也為經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律勾畫了初步的藍(lán)圖。

在晚年寫作的《國富論》里，斯密做了第二件事，完成了從自利的動(dòng)機(jī)推導(dǎo)出整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)體系的任務(wù)。

遺憾的是，斯密沒有能夠完成第三個(gè)計(jì)劃，也就是從正義推導(dǎo)出整個(gè)法律體系。我們有理由相信，這是斯密晚年希望重點(diǎn)解決的問題。但是在去世前幾天，斯密特地囑咐朋友銷毀了自己全部沒有出版的手稿，給我們留下了無盡的想象和遺憾。

這就是音頻的最后一部分內(nèi)容，在這里我們更加宏觀地討論了《道德情操論》和《國富論》的關(guān)系，以及斯密整體的思想計(jì)劃?！兜赖虑椴僬摗窂恼w上討論了人性，特別解決了人性與道德的關(guān)系；而《國富論》只是從人性中的一個(gè)特殊的方面，也就是自利的動(dòng)機(jī)出發(fā)，構(gòu)建出經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈。正是在這個(gè)意義上，我們說，如果不理解《道德情操論》，也就不可能充分理解《國富論》，因?yàn)椤秶徽摗分皇恰兜赖虑椴僬摗吩谝粋€(gè)方面的應(yīng)用和展開。如果只看到了人性中自利的一面，那就太低估人性的豐富和全面了，也無法充分理解人們基于同情進(jìn)行合作的本能。

總結(jié)

到這里，斯密的《道德情操論》就為你解讀得差不多了。我們再來總結(jié)一下這期音頻的知識要點(diǎn)。

第一，斯密的道德哲學(xué)被稱為“情感主義”，因?yàn)檎麄€(gè)理論就是從同情或者共情這種基本的人類情感出發(fā)的。想象力產(chǎn)生同情，也會促使我們與他人進(jìn)行比較，并且在比較中對自己的情感進(jìn)行調(diào)整。

第二，我們根據(jù)自己的情感反應(yīng)，判斷一個(gè)行為在道德上是對是錯(cuò)。但是想要達(dá)成共識，就需要設(shè)想一個(gè)沒有偏見的旁觀者，從他的情感出發(fā)做出公正的判斷，這個(gè)旁觀者的視角就是我們的良知。把良知做出的判斷普遍化，就有了道德規(guī)范和道德義務(wù)；當(dāng)這些規(guī)范和義務(wù)變成了品格的一部分，我們就有了穩(wěn)定的德性，這個(gè)就是道德的最高境界。

第三，《道德情操論》從整體上討論了人性，也為斯密的整個(gè)思想體系奠定了基礎(chǔ)。而《國富論》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以看作是從人性的自利動(dòng)機(jī)中發(fā)展出來的，是沿著《道德情操論》中的一個(gè)方向做的進(jìn)一步展開，因此不讀懂《道德情操論》，也就不能充分理解《國富論》。

最后我再跟你分享一點(diǎn)我讀《道德情操論》的感受。在這本書里，斯密并不是要給人類規(guī)定一套完整的道德規(guī)范，他扮演的不是一個(gè)居高臨下的道德立法者的角色，而更像是一個(gè)道德科學(xué)家。他非常敏銳地觀察人類的情感、動(dòng)機(jī)和行為，然后用一種帶有科學(xué)歸納味道的方式，解釋人類為什么會有這樣一些道德規(guī)范。而且他這個(gè)道德科學(xué)家做的工作，還不是冷冰冰的，而是有溫度的，每次閱讀《道德情操論》，我都會感慨斯密那雙敏銳的眼睛和那顆細(xì)膩的心。