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一、總評：

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是西漢武帝實行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學(xué)在中國文化中居于統(tǒng)治地位的標志。

二、背景：

西漢初年，漢高祖不喜儒學(xué)，使儒家的學(xué)術(shù)源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在，但博士人數(shù)不多，且僅具官待問而已，在傳授文化方面難以起多大作用。

惠帝廢《挾書律》，使諸子學(xué)說復(fù)蘇，其中儒、道兩家影響較大。在學(xué)術(shù)思想發(fā)展的低潮中，道家的黃老無為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡，居于支配地位，各種不同流派的思想家也都樂于稱說黃老之言。

文帝、景帝時期，出現(xiàn)了由無為到有為、由道家到儒家的嬗變趨勢。舊秦博士伏生出其壁藏《尚書》二十余篇，文帝派晁錯從其受業(yè)。此時博士之數(shù)達到七十余人，百家雜陳而儒家獨多。儒家的《書》、《詩》、《春秋》以及《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》都有博士，其中《詩》博士有齊、魯、韓三家，《春秋》博士有胡毋生、董仲舒二家。這為漢武帝獨尊儒術(shù)提供了條件。

漢武帝即位時，歷經(jīng)文景之治，社會經(jīng)濟已得到很大的發(fā)展。與此同時，隨著地主階級的發(fā)展及國家力量的強大，從政治和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。

在這種情況下，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸。而儒家的大—統(tǒng)思想、仁義思想及君臣倫理觀念，又恰恰與漢王朝當時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家思想終于取代了道家的統(tǒng)治地位。

三、簡要經(jīng)過：

漢武帝建元元年(前140)，董仲舒在舉賢良對策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學(xué)說，都要從博士官學(xué)中排除出去。

漢武帝對董仲舒的這種大一統(tǒng)思想非常賞識。漢武帝又采納丞相衛(wèi)綰之議，罷黜宣揚申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。

漢武帝此舉受到好黃老的祖母竇太后的強烈反對，她于次年借故把鼓吹儒學(xué)的御史大夫趙綰和郎中令王減系獄。儒家勢力雖暫時受到打擊，但武帝在建元五年(前136年)又置《五經(jīng)》博士，使儒家經(jīng)學(xué)在官府中更加完備了。

建元六年(前135)，竇太后死，儒家勢力再度倔起。元光元年(前134年)，他將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老等百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準為博士官置弟子五十人，根據(jù)成績高下補郎中文學(xué)掌故，吏有通—藝者選拔擔(dān)任重要職務(wù)。

這就是歷史上有名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

四、影響：

獨尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。雖然這樣做不利于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，但在當時卻有益于專制制度的加強和國家的統(tǒng)一。

漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，有其時代的特點。他推崇的儒術(shù)，已吸收了法家、道家、陰陽家等各種不問學(xué)派的—些思想，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同。漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了“霸王道雜之”的統(tǒng)治手段，對后世影響極為深遠。