【原】從無(wú)為而治到獨(dú)尊儒術(shù)：西漢正統(tǒng)思想和治國(guó)方略的轉(zhuǎn)變
北斗維斟
2022-07-26
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從戰(zhàn)國(guó)末期到西漢，中國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和政治上的總趨勢(shì)都是走向大一統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代七雄并立，百家爭(zhēng)鳴。到了秦朝，六國(guó)覆滅，天下歸一。而在文化上也實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”、“以法為教”的政策。西漢前期，推行黃老學(xué)派的無(wú)為而治、休養(yǎng)生息。到了漢武帝時(shí)期，無(wú)為而治已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始被提出來(lái)。但是儒學(xué)想取代黃老學(xué)的正統(tǒng)地位是一個(gè)艱難的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也反映了西漢政府治國(guó)方略的大轉(zhuǎn)變。一，無(wú)為而治和內(nèi)憂外患的沖突漢朝建立后，推行了黃老學(xué)派的無(wú)為而治政策。其主要的思想原則也就是“塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭?！痹谡紊?，減少秦朝以來(lái)的苛政嚴(yán)刑，盡量不要改變過(guò)去的政治體制，“遵而勿失”；在經(jīng)濟(jì)上，推行了休養(yǎng)生息，減免賦稅，盡量不修大工程，以免耗費(fèi)民力財(cái)力；在外交上，采取懷柔、和平等措施，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。
經(jīng)過(guò)了幾十年的休養(yǎng)生息，西漢的經(jīng)濟(jì)到漢文帝和漢景帝時(shí)期進(jìn)入了繁榮的局面，史稱“文景之治”。到漢武帝繼位之初，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)達(dá)到了頂峰狀態(tài)，班固在《漢書(shū)·食貨志》中描述到“至武帝之初七十年間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！彪m然其中不免夸張之辭，但休養(yǎng)生息給西漢帶來(lái)的繁榮還是足以說(shuō)明。
但無(wú)為而治過(guò)分強(qiáng)調(diào)不干預(yù)，也開(kāi)始加重一些政治矛盾。在經(jīng)濟(jì)上，由于政府干預(yù)較少，使得民間土地兼并日趨嚴(yán)重，失去了土地的農(nóng)民要么成為了流民，要么依附于豪強(qiáng)地主，成為了農(nóng)奴?！案徽咛镞B阡陌，貧者亡立錐之地”。在政治上，地方的諸侯王勢(shì)力羽翼豐滿，對(duì)中央產(chǎn)生了巨大的威脅，在漢景帝時(shí)期的“七國(guó)之亂”便是西漢諸侯問(wèn)題的全面爆發(fā)。在外交上，匈奴強(qiáng)盛，不斷侵?jǐn)_邊疆地區(qū)，而南越等國(guó)也反復(fù)無(wú)常。
因此，繼續(xù)推行過(guò)去無(wú)為而治的政策已經(jīng)難以調(diào)節(jié)這些地方和外部出現(xiàn)的新問(wèn)題，無(wú)為而治必定將被一種新的統(tǒng)治思想取代。而這時(shí)候儒學(xué)經(jīng)過(guò)荀子、賈誼、董仲舒等人的不斷吸收了法家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的思想，改造儒學(xué)，使得儒學(xué)成為了一門(mén)能夠?yàn)榫鲗?zhuān)制、中央集權(quán)服務(wù)的新儒學(xué)。因此，新儒學(xué)取代黃老學(xué)派的地位便成為了歷史趨勢(shì)。二，獨(dú)尊儒術(shù)確立的艱難過(guò)程在漢武帝繼位之初，朝中有許多大臣已經(jīng)開(kāi)始支持儒學(xué)。如田蚡和竇嬰都喜歡儒學(xué)，《史記·魏其武安侯列傳》記載：“魏其、武安俱好儒術(shù)”。而漢武帝本人由于從小接受衛(wèi)綰等儒生的教育，因此也十分喜歡儒學(xué)。但漢武帝上臺(tái)之初，國(guó)家實(shí)權(quán)還掌握在竇太后的手中，而竇太后則是黃老學(xué)派的堅(jiān)定維護(hù)者。她曾要求宗族人員都必須習(xí)讀《老子》等道家書(shū)籍，稍有非議則遭到懲罰。早在漢景帝之時(shí)，儒生轅固生就差點(diǎn)被竇太后處死。因此，漢武帝要推行儒學(xué)必然會(huì)面臨巨大的阻力。
公元前140年，漢武帝下令要求中央和地方的官員向朝廷舉薦“賢良方正直言極諫之士”，也就是廣招人才。此時(shí)的丞相衛(wèi)綰提出說(shuō)舉薦的人才必須是儒生，“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！睗h武帝同意推行此政策，這是“獨(dú)尊儒術(shù)”的第一次嘗試。然而由于竇太后掌握大權(quán)，獨(dú)尊儒術(shù)就只能成為一紙空文。
第二年，御史大夫趙綰和郎中令王臧希望漢武帝能夠親政，建議上書(shū)不必經(jīng)過(guò)竇太后。結(jié)果很快，趙綰和王臧被捕入獄，被逼自殺，而丞相竇嬰、太尉田蚡也被免職。這次事件表明竇太后的勢(shì)力依然十分頑固，而剛剛繼位之初的漢武帝顯然武力和竇太后抗衡。
不過(guò)隨著時(shí)間的推移，漢武帝在和竇太后的斗爭(zhēng)中開(kāi)始取得了勝利。公元前138年閩越國(guó)進(jìn)攻東甌，東甌向漢朝求救，漢武帝“遣中大夫嚴(yán)助持節(jié)發(fā)會(huì)稽兵，浮海救之”。這說(shuō)明漢武帝已經(jīng)掌握了軍權(quán)。公元前136年，漢武帝正式設(shè)立了“五經(jīng)”博士，將儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《周易》、《尚書(shū)》、《春秋》作為官方的教材。五經(jīng)博士的設(shè)立標(biāo)志著儒學(xué)開(kāi)始正式從未正統(tǒng)思想，而黃老學(xué)派開(kāi)始退出了政壇。第二年，竇太后去世，標(biāo)志著無(wú)為而治的時(shí)代正式結(jié)束了。三，獨(dú)尊儒術(shù)的正式施行竇太后去世的第二年（公元前134年），漢武帝再一次發(fā)布了推舉賢良的對(duì)策。董仲舒提出了“天人三策”，向漢武帝獻(xiàn)上了三個(gè)建議：第一，推行了天人感應(yīng)、君權(quán)神授學(xué)說(shuō)，將君權(quán)的合法性歸結(jié)于天命，將君權(quán)神權(quán)化；第二，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，認(rèn)為不是孔子的學(xué)術(shù)活動(dòng)都應(yīng)該加以禁止，以統(tǒng)一思想；第三，建立太學(xué)，為以儒治國(guó)培養(yǎng)人才，在民間大規(guī)模建立學(xué)校，以教化百姓，“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。
漢武帝很快接受了董仲舒的思想，并且開(kāi)始全面推行以儒治國(guó)。公元前124年，漢武帝命令命令丞相公孫弘在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)，“置明師，以養(yǎng)天下之士”。太學(xué)由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士講授《五經(jīng)》。在地方，漢武帝下令建立郡國(guó)學(xué)校，地方的教育系統(tǒng)建立了起來(lái)。在太學(xué)儒學(xué)的子弟為“博士弟子”或“太學(xué)弟子”，有免除賦役的特權(quán)。這些學(xué)生通過(guò)了嚴(yán)格的考試程序后，有機(jī)會(huì)從政當(dāng)官。自此之后，學(xué)習(xí)儒學(xué)成為了當(dāng)官的主要通道，以至于“公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士”。
大約過(guò)了10年后，漢武帝開(kāi)始實(shí)行了儒家的“改正朔，易服色，興禮樂(lè)，行封禪”，進(jìn)行了大規(guī)模的禮儀制度改革。公元前113年，漢武帝改年號(hào)為“元鼎”，接受儒家的天命觀；前110年，漢武帝東巡，到泰山進(jìn)行了大規(guī)模的的封禪活動(dòng)；前104年，漢武帝宣布改訂禮制和歷法，“正歷，以正月為歲首。色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律?！睗h武帝的這些政策都符合了儒家“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的神學(xué)思想。
在法律上，儒家思想開(kāi)始也開(kāi)始滲透其中。針對(duì)秦朝刑法過(guò)于嚴(yán)酷，缺乏人文關(guān)懷的缺陷，西漢的儒生開(kāi)始“援禮入法”，用儒家的思想來(lái)改造刑法。董仲舒和公孫弘等將“五經(jīng)”的經(jīng)義作為審判案件的依據(jù)，并且得到了漢武帝的支持。至此，儒家的經(jīng)典就擁有了法律的作用。董仲舒告老還鄉(xiāng)后，“朝廷每有政議，數(shù)譴廷尉張湯親至陋巷問(wèn)得失”（《后漢書(shū)》）。于是董仲舒寫(xiě)下了《春秋決獄》一書(shū)，記錄了232個(gè)例子作為樣本，“動(dòng)之經(jīng)對(duì)，言之詳矣”。漢武帝也要求諸子學(xué)《公羊春秋傳》，為以后處理國(guó)事打好基礎(chǔ)。春秋決獄的實(shí)施標(biāo)志著儒家經(jīng)典的法律化，有效地化解了儒家倫理綱常和法律之間的矛盾。
當(dāng)然，儒學(xué)的推廣是在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上都全面體現(xiàn)的，由于篇幅有限，不再一一列舉。在新儒學(xué)的指導(dǎo)下，漢武帝實(shí)行了大規(guī)模的制度改革，如實(shí)行了推恩令，設(shè)立刺史制度，中外朝制度等等，實(shí)現(xiàn)了從無(wú)為而治到大有為的轉(zhuǎn)變。新儒學(xué)為了迎合了漢武帝加強(qiáng)君主專(zhuān)制、中央集權(quán)的需求，因此漢武帝能夠全面推行獨(dú)尊儒術(shù)。獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)中國(guó)歷史上造成了十分重要的影響，從漢朝之后，儒學(xué)便一直成為了歷朝歷代的官方思想，而儒學(xué)也在不同吸收其他學(xué)派和宗教的理論而不斷改造。
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