墨子，姓墨名翟，是與孔子大約同時(shí)代的文化巨人，由墨子開創(chuàng)的墨家學(xué)派，在先秦時(shí)與儒家并稱顯學(xué)?！俄n非子?顯學(xué)》曰：“世之顯學(xué)，儒墨也?！蹦訉W(xué)說經(jīng)后世弟子不斷充實(shí)、豐富和提高，至戰(zhàn)國(guó)末期，形成以現(xiàn)存53篇《墨子》為文字載體的氣勢(shì)磅礴、博大精深的墨學(xué)體系。不論從歷史上或是從現(xiàn)實(shí)上說，借鑒墨家學(xué)說的意義不僅不比借鑒儒家學(xué)說的意義遜色，而且要比借鑒儒家學(xué)說更能貼近當(dāng)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活。

墨子的主要思想包括：兼愛非攻、天志明鬼、尚同尚賢、節(jié)用節(jié)葬。本篇將從兼愛非攻、尚同尚賢、節(jié)用節(jié)葬三個(gè)方面對(duì)墨子思想進(jìn)行分析、解讀，并立足當(dāng)今社會(huì)，闡釋其當(dāng)代價(jià)值與時(shí)代意義。

一、 兼愛與非攻及其當(dāng)代價(jià)值

“兼愛”作為墨子思想的核心，它蘊(yùn)含著兩個(gè)層面的含義。一是人與人之間的“兼相愛”，就是要人們待人如己、愛人如己、相親相愛。另一層面則要求人與人間要“交相利”，也就是施予愛的同時(shí)施予利。以此達(dá)到墨子所希望的和諧的社會(huì)關(guān)系。墨子提出的兼愛不僅是對(duì)儒家仁愛說的突破和批判，而且把愛的“主體對(duì)象”予以換位，平民是愛的主體對(duì)象，而不是儒家主張的愛的主體對(duì)象是貴族、王公和君子。這就使“兼愛”的社會(huì)群體擴(kuò)大，體現(xiàn)了墨子對(duì)于未來(lái)社會(huì)的美好憧憬。而這種美好憧憬在當(dāng)今社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好目標(biāo)，要求社會(huì)成員之間誠(chéng)信友愛，要求社會(huì)公平正義、安定有序、要求人與自然之間和諧相處。這里所體現(xiàn)的“博愛”與“互利”正與墨子的兼愛思想相吻合?？梢姡拥募鎼鬯枷朐诋?dāng)今社會(huì)同樣適用，并能與時(shí)俱進(jìn)，增添新的色彩。

“非攻”就是反對(duì)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，它是“兼愛”思想在國(guó)與國(guó)關(guān)系上的運(yùn)用。在墨子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，普通百姓對(duì)此痛惡不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指責(zé)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家都是“攻伐無(wú)罪之國(guó)”，并且批判其對(duì)被侵略國(guó)家的“燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民”。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給被侵略國(guó)家?guī)?lái)沉重的災(zāi)難，而且對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家也是“奪民之用，廢民之利”。最終的結(jié)局就是兩敗俱傷。墨子的“非攻”也不是籠統(tǒng)地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，他也區(qū)分進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)和防御戰(zhàn)爭(zhēng)，還區(qū)分“伐”與“誅”。他的“非攻”實(shí)質(zhì)上是“非戰(zhàn)”、“和平”，這與他的“兼愛”思想是一致的，并且是“兼愛”思想的最集中地體現(xiàn)。這種“非攻”的思想在當(dāng)今社會(huì)也有所體現(xiàn)，當(dāng)今世界的時(shí)代主題是“和平、發(fā)展”，世界已經(jīng)進(jìn)入到和平與發(fā)展的時(shí)代大背景下。聯(lián)合國(guó)、世界反法西聯(lián)盟的成立都是為了維護(hù)世界和平，防止世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。雖然當(dāng)今社會(huì)仍有局部戰(zhàn)爭(zhēng)與地區(qū)沖突存在，但和平這一大趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。由此看來(lái)，我們已經(jīng)進(jìn)入了墨子所倡導(dǎo)的“非攻”時(shí)代。

二、 尚同尚賢及其當(dāng)代價(jià)值

尚賢、尚同是墨子的社會(huì)政治理論和政治革新的核心內(nèi)容和重要部分。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。在墨子看來(lái)，不論是天子還是賤人，不同于禽獸的根本點(diǎn)，就在于必須從事耕織和聽政才能生活和生存。這里既觸及到了人的本質(zhì)特征在于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，又十分清楚地表明：全社會(huì)的人盡管從事的活動(dòng)類項(xiàng)不同，但都必須各從其事，各盡其責(zé)。為此必須實(shí)行“尚同”，即求得全社會(huì)的思想共識(shí)和輿論一致的舉措。同時(shí)，墨子強(qiáng)調(diào)尚同必須以尚賢為基礎(chǔ)，尚賢是實(shí)行尚同的基本前提。他認(rèn)為，只有賢良之士才能實(shí)現(xiàn)“總天下之義，以尚同于天”，即以“天志”來(lái)統(tǒng)一全社會(huì)的思想輿論。現(xiàn)如今我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，每個(gè)公民都平等的享有政治權(quán)利，平等的履行政治義務(wù)。我國(guó)的國(guó)家體制與社會(huì)制度，就是墨子尚同思想的體現(xiàn)?，F(xiàn)如今我國(guó)的“公務(wù)員”選拔制度就是墨子尚賢思想的最好體現(xiàn)。當(dāng)然，當(dāng)今社會(huì)的“尚賢”思想，不僅僅局限于國(guó)家公職人員的選拔上面，還體現(xiàn)在國(guó)企與私企等企業(yè)員工的選拔，學(xué)校、醫(yī)院等組織機(jī)構(gòu)中的人員選拔與晉升等方面。

三、 節(jié)用節(jié)葬及其當(dāng)代價(jià)值

“節(jié)用”是墨家思想中關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活方面的闡述。其含義就是一切的消費(fèi)活動(dòng)都應(yīng)以節(jié)約為原則、以利民為目的。 “節(jié)葬”所希望的是人們?cè)谏罾砟钌系霓D(zhuǎn)變。就是改變厚葬、厚禮的浪費(fèi)觀念，樹立節(jié)用、節(jié)儉的勤儉觀念。墨子反對(duì)君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家所看中的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)，認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子的這種節(jié)用節(jié)葬思想，在當(dāng)今社會(huì)生活的方方面面都有所體現(xiàn)，并能夠與時(shí)俱進(jìn)，不斷被賦予新的內(nèi)涵。

節(jié)用思想，體現(xiàn)在我們社會(huì)生活的方方面面。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對(duì)“量入為出，適度消費(fèi)；避免盲從，理性消費(fèi)；保護(hù)環(huán)境，綠色消費(fèi)；勤儉節(jié)約、艱苦奮斗。”的正確的消費(fèi)觀的倡導(dǎo)體現(xiàn)的就是墨子所倡導(dǎo)的節(jié)用原則。在國(guó)家政治生活領(lǐng)域，我國(guó)堅(jiān)持節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。在社會(huì)生活領(lǐng)域，我國(guó)提倡“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！钡纳鐣?huì)主義榮辱觀，提倡“愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境?！钡纳鐣?huì)公德，提倡“勤儉持家”的家庭美德。這些都體現(xiàn)了墨子所倡導(dǎo)的節(jié)用思想。在日常生活中，節(jié)約用水、節(jié)約糧食、隨手關(guān)燈等習(xí)慣也都體現(xiàn)了節(jié)用思想。再如，現(xiàn)今社會(huì)出現(xiàn)的“二手車”、“二手房”以及孔夫子舊書網(wǎng)、閑魚等二手物品交易平臺(tái)都體現(xiàn)了節(jié)用的思想及原則。“取之有度，用之有節(jié)則長(zhǎng)足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)則長(zhǎng)不足?！比魏螘r(shí)代，任何社會(huì)都需要節(jié)儉，才能實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

節(jié)葬這一思想，在當(dāng)今社會(huì)也有很好的體現(xiàn)。并且增添了新的內(nèi)涵。在中國(guó)古代及近現(xiàn)代的很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)“入土為安”。人死之后，直接土葬，與大自然融為一體。而隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，為節(jié)約土地資源，現(xiàn)今主要提倡“火葬?！奔从没鸢咽w燒成骨灰，然后安置在骨灰甕中、埋于土中、撒于水中或空中。一些少數(shù)民族提倡的水葬、天葬、樹葬等也都體現(xiàn)了節(jié)葬這一思想。

由以上論述可知，墨子的思想在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的價(jià)值與時(shí)代意義，它對(duì)我們社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于我們每個(gè)人應(yīng)對(duì)社會(huì)、人生中的諸多問題都有著重要的指導(dǎo)與借鑒意義。墨子及其博大精深的思想值得我們更多的關(guān)注與重視。