引言

墨家是諸子百家之一，先秦諸子百家當(dāng)中，專門研究自然科學(xué)的一個(gè)學(xué)派，墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)，是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

他們主張人與人之間平等的相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，注重掌握自然規(guī)律，墨家當(dāng)年發(fā)展最盛之時(shí)，甚至能夠與儒家分庭抗禮。

就連儒家的代表人孟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，

由此可見，墨家當(dāng)日之輝煌。

在百家爭(zhēng)鳴之時(shí)，墨家有著廣闊的民眾基礎(chǔ)，發(fā)展極為迅速，彼時(shí)，甚至還有“非儒即墨”之稱。

墨家的創(chuàng)始人墨子提出了兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用等諸多觀點(diǎn)，創(chuàng)立了幾何學(xué)、光學(xué)、物理學(xué)等一系列突出的科學(xué)理論。

然而可惜的是就是這樣一個(gè)極具進(jìn)步性的學(xué)派，卻在漢朝初年逐漸沒落，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，逐漸消失在了世人的視野當(dāng)中。

那春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之時(shí)究竟發(fā)生了何事？墨家的衰落與儒家的鼎盛是否相關(guān)？墨家的衰落與社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)有何沖突呢？

春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，非儒即墨，風(fēng)光無(wú)兩

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室日益衰微，各諸侯王紛紛迭起，他們打擊異己，掠奪資源，為了搶占更多的人才，大力發(fā)展文化促進(jìn)了各學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

墨家與其他學(xué)派不同，墨家注重科學(xué)在手，工業(yè)取得了杰出的成效，墨家當(dāng)中有大量的士和工匠團(tuán)體，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供了諸多技術(shù)支持。

值得一提的是，墨子是中國(guó)歷史上唯一一位以農(nóng)民出身的科學(xué)家，墨子提倡兼愛、非攻、節(jié)約、尚賢，關(guān)注底層百姓的利益。

墨家認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不僅會(huì)傷害人命，損失財(cái)產(chǎn)，而且還會(huì)阻礙社會(huì)前進(jìn)，是沒有意義的破壞行動(dòng)。

人們應(yīng)當(dāng)做到博愛，不分彼此的愛護(hù)每一個(gè)人乃至陌生人，只有做到博愛了，才能夠達(dá)到非攻伐的目的。

墨家注重“明鬼”和“非命”，墨家學(xué)者期待鬼神之說(shuō)能夠使君主警惕不濫殺無(wú)辜，不因一己私欲殘害他人，不因一時(shí)悲喜而誅殺臣民的性命。

雖然說(shuō)墨家學(xué)者和無(wú)神論者一樣不相信巫術(shù)和命運(yùn)，但是他們卻相信人死后會(huì)有靈魂。

墨家否定命運(yùn)的存在，認(rèn)為這個(gè)世界是公平的，幸福是自己抓住的，一切都是可以憑借人力而改變的。

墨家注重節(jié)儉，認(rèn)為貴族的浪費(fèi)行為會(huì)激化社會(huì)矛盾，引起災(zāi)亂，注重節(jié)葬，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)將太多的精力放在喪葬之事上，既不用將大量錢財(cái)以陪葬品的形式下葬，也不應(yīng)當(dāng)做守孝之事。

墨家主張已故之人去世之后，他的親戚朋友便應(yīng)該立即投入到生產(chǎn)當(dāng)中，不應(yīng)該在原地守孝。

墨家的思想大多都與儒家思想相悖，就以節(jié)用和節(jié)葬為例，儒家注重禮制，對(duì)周王朝的禮樂思想非?？粗?，認(rèn)為人有尊卑貴賤，尊者出門要講究排場(chǎng)，不能失了君子的禮儀。

而普通百姓、官員君王下葬之時(shí)也要注重禮儀，應(yīng)當(dāng)在已故之人的墳?zāi)怪蟹胖么罅繉氋F的陪葬品，以表達(dá)生者的尊敬。

儒家為了凸顯孝道，還要求百姓為去世之人守孝，更有甚者，幾年都不得離開家鄉(xiāng)，離開祠堂。

儒家的禮制思想與墨家的節(jié)約和節(jié)葬思想完全相悖，因此儒墨兩家就一直爭(zhēng)執(zhí)不休。

墨家的尚同、尚賢與儒家思想也多有相悖之處。

儒家支持宗法制，支持嫡長(zhǎng)子繼承制，認(rèn)為尊貴之人的子女應(yīng)當(dāng)接過(guò)父輩的衣缽，享受特權(quán)。

但是墨家卻認(rèn)為王侯將相寧有種乎，人不應(yīng)因?yàn)槌錾砗烷T第而無(wú)故享受特權(quán)，這樣既會(huì)造成階級(jí)固化，也會(huì)激化社會(huì)矛盾。

與其讓那些王侯將相之子掌握話語(yǔ)權(quán)，倒不如選出真正有才賢德之人治理地方，治理國(guó)家。

除此之外，墨家還常常抨擊禮樂制度，墨家主張人們應(yīng)積極擺脫禮樂的束縛，廢除繁瑣而又奢靡的演奏。

他們認(rèn)為古代音樂既耗費(fèi)時(shí)間，造成了諸多開銷，對(duì)國(guó)家生產(chǎn)并無(wú)任何利好，應(yīng)當(dāng)廢除。

墨家常常在公開場(chǎng)合批判儒家思想，認(rèn)為儒家的禮樂不過(guò)是為了少數(shù)貴族而服務(wù)罷了，只滿足了部分人的欲望。

認(rèn)為儒家所主張的宿命論會(huì)讓統(tǒng)治者懶政怠政、官員尸位素餐、民眾放棄耕種織布，從而荒廢此生，儒家的這種宿命論會(huì)為社會(huì)的動(dòng)亂埋下伏筆。

除此之外，墨家還常常批判儒家學(xué)者喜歡鉆倫理學(xué)的牛角尖，高傲自大，荒唐之極。

站在今天的角度來(lái)看，墨家批判儒家的諸多觀點(diǎn)都是有一定合理性和進(jìn)步性的。

但是墨家為何會(huì)逐漸消失在眾人的視野當(dāng)中，儒家反而一躍成為了中國(guó)古代正統(tǒng)思想呢？

長(zhǎng)期的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與焚書坑儒等社會(huì)客觀原因造成墨家學(xué)派的衰落

雖然說(shuō)墨家阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但不可否認(rèn)的是，墨家是一個(gè)善戰(zhàn)的學(xué)派，他們既能夠制作利于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的器具，也能夠巧用兵法，幫助當(dāng)權(quán)者取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

由于墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以墨家的兵法戰(zhàn)略思想主要在防守上，墨家人為了推行自己的思想，參與了諸多戰(zhàn)爭(zhēng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頻頻爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)給墨家?guī)?lái)了致命的打擊，墨子當(dāng)年為了幫助弱小的宋國(guó)抵御楚國(guó)的攻擊，曾親自去到楚國(guó)面見楚惠王，向楚惠王陳述了攻打宋國(guó)的利害關(guān)系。

并用自己的實(shí)力阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，幫助宋朝建立了強(qiáng)有力的防御措施，這個(gè)故事千百年來(lái)一直為后人所傳頌，但是并不是所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都可以通過(guò)巧舌如簧來(lái)解決的。

墨子為了幫助弱小國(guó)家抵御強(qiáng)敵，將大量弟子派往各處參與戰(zhàn)爭(zhēng)，公元前381年，墨家眾多弟子幫助陽(yáng)城君抵御強(qiáng)敵。

后來(lái)，包括孟勝在內(nèi)的180多人都為了陽(yáng)城君而戰(zhàn)死了，這次戰(zhàn)爭(zhēng)給墨家?guī)?lái)了沉痛的打擊。

多年后，強(qiáng)大的秦國(guó)為了完成“六王畢，四海一”的政治目的，大肆攻伐其他國(guó)家，墨家極力反對(duì)秦國(guó)的進(jìn)攻。

在抵御秦國(guó)的過(guò)程中，喪失了大量骨干人員，付出了慘痛的代價(jià)。

由此可見在秦始皇一統(tǒng)六國(guó)之時(shí)，墨家學(xué)派便已經(jīng)出現(xiàn)衰微之勢(shì)了，這一場(chǎng)場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)傷到了墨家的根本，為后期思想的傳承造成了阻礙。

秦始皇一統(tǒng)六國(guó)之后，重用法家采用李斯所提出的焚書主張，極力打擊與法家思想相抵觸的學(xué)派，而墨家就深受其害。

秦始皇當(dāng)年下令燒掉了除了秦國(guó)史書之外的文學(xué)《詩(shī)》《書》和百家語(yǔ)者，而主張“兼愛非攻”的墨家就遭到了嚴(yán)厲的打擊。

墨家大量著作在這一階段被焚毀，由此可見戰(zhàn)爭(zhēng)和秦王朝的打擊是促使墨家衰微的直接原因。

墨家在接二連三的打擊后一蹶不振，多年之后，漢朝建立，漢朝統(tǒng)治者主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)更是侵占了墨家的生存空間時(shí)。

一直與儒家作對(duì)的墨家思想也不為世人所接受。

墨家的衰落也與自身的矛盾脫不開干系，仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)墨家的主張本身就存在諸多矛盾，例如墨家的節(jié)用思想與人性的欲望消矛盾。

墨家主張節(jié)約、節(jié)用，不論是普通百姓還是帝王將相都應(yīng)該對(duì)物質(zhì)欲望加以克制，反對(duì)統(tǒng)治者大興土木。

而帝王、官員作為統(tǒng)治階級(jí)，他們手中掌握了大量的財(cái)富和權(quán)力，他們是不可能愿意節(jié)衣縮食，艱苦生活的。

別說(shuō)統(tǒng)治者，就連百姓手中有余錢之后，也會(huì)急于滿足自己的口腹之欲的。

墨家所提倡的這種節(jié)用思想太過(guò)于極端了，違背了人性，不符合社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

因此隨著社會(huì)生產(chǎn)力愿意提高，物質(zhì)生活更加豐富，這種嚴(yán)酷的自律行為也逐漸被后人所摒棄。

除此之外，墨家的明鬼和非命也存在著諸多不相容之處，墨家既不相信鬼神，又期待通過(guò)鬼神的力量約束百姓，既不相信命運(yùn)，又希望以鬼神之說(shuō)使君主警惕，無(wú)法自圓其說(shuō)。

墨家思想與社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)相沖突，不為統(tǒng)治階級(jí)所接受，造成了后來(lái)的沒落

墨家的思想主張不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不為統(tǒng)治者所接受，體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，墨家的非攻思想與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族大融合的社會(huì)背景有著巨大的沖突。

墨家主張兼愛非攻，反對(duì)一切的攻略性戰(zhàn)爭(zhēng)，墨家認(rèn)為當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)都屬于攻略性的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)極其不滿。

雖然說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)會(huì)傷害性命，掠奪資源，但是當(dāng)時(shí)中國(guó)已然經(jīng)歷了數(shù)百年的戰(zhàn)亂之苦，中國(guó)正在穩(wěn)步走向民族融合和大一統(tǒng)的歷史正軌。

這種趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，墨家想憑自己一己之力，打消諸侯爭(zhēng)霸的意圖，遏制社會(huì)統(tǒng)一的趨勢(shì)，根本就不可能實(shí)現(xiàn)。

雖然說(shuō)墨家學(xué)者受到了遭受侵略的小國(guó)的歡迎，但是卻成為了意圖實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一治國(guó)的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的眼中釘。

如此一來(lái)，墨家便受到了多個(gè)強(qiáng)國(guó)的聯(lián)手遏制。在這樣的背景下，墨家走向衰落便成為了歷史必然。

不論是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還是在秦朝乃至漢朝，墨家一直毫無(wú)保留的站在弱小者的一方，成為了既得利益者最大的思想與行為障礙。

第二，墨家的兼愛與尚同、尚賢不可能會(huì)實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)極其強(qiáng)調(diào)尊卑，強(qiáng)調(diào)等級(jí)的社會(huì)，因此，歷代統(tǒng)治者皆重用儒家思想，維護(hù)自身特權(quán)。

但是墨家卻主張無(wú)差別的愛，反對(duì)按照家庭出身財(cái)產(chǎn)多寡身份地位，將人分為不同的等級(jí)。

這種主張雖反映了廣大小生產(chǎn)者和底層群眾的要求，展現(xiàn)了人性的光輝，但是卻不可能在封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)，也不可能為既得利益者所接受。

他的這種反對(duì)差別、反對(duì)等級(jí)的思想主張一直為統(tǒng)治者所不容，被貼上了“離經(jīng)叛道”“大逆不道”的標(biāo)簽。

因此，不論是秦朝統(tǒng)治者還是漢朝統(tǒng)治者家，對(duì)墨家的部分主張都極為鄙夷。

墨家的兼愛思想太過(guò)于理想主義，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景無(wú)法兼容，但是值得一提的是，這種思想?yún)s對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著積極的借鑒意義。

其三，墨家主張尚賢，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將真正的賢德之人、有才之人推向高位，如果百姓真正有才的話，那他們也可以做帝王。

墨家認(rèn)為，天下之所以會(huì)大亂，是因?yàn)闆]有出現(xiàn)一個(gè)好的君主來(lái)統(tǒng)治百姓。

如果百姓們能夠推選出來(lái)一個(gè)真正有賢能的人做天子的話，便能夠使百姓遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂之苦了。

這種樸素的民主平等思想太過(guò)于超前，在當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)，既不能得到普通百姓的支持，也不為統(tǒng)治者所接受。

墨家的尚賢思想既傷害到了統(tǒng)治者的統(tǒng)治根本，也與封建帝制相悖，因此統(tǒng)治者堅(jiān)決不可能容忍尚賢精神繼續(xù)發(fā)展。

其四，墨家過(guò)于注重自律，過(guò)分要求紀(jì)律性，鮮少有人能做到。

因此缺乏傳承性，使后期出現(xiàn)了青黃不接的情況，這同樣也挑戰(zhàn)了人的本性。

綜上所述，墨子所推行的活動(dòng)其實(shí)是非常積極且有意義的，墨家思想也具有極強(qiáng)的進(jìn)步性，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

但是由于中國(guó)封建社會(huì)是權(quán)貴們的天下，普通的底層人民根本就沒有話語(yǔ)權(quán)，墨子站在底層人民身邊與當(dāng)權(quán)者為敵，站在禮制對(duì)面與儒家為敵，無(wú)異于以卵擊石，根本不可能會(huì)成功。

由于墨家的出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代顯得那么的不合時(shí)宜，所以他只能步步潰敗，逐漸消失在眾人的視野當(dāng)中。

一直到清朝之時(shí)，人們才再次重視墨家，研究起了墨家的學(xué)說(shuō)，可是那時(shí)前人所留給我們的寶貴資料卻已是少之又少。

墨家始終站在平民的立場(chǎng)上，關(guān)注平民的利益、強(qiáng)調(diào)節(jié)約、強(qiáng)調(diào)非攻，強(qiáng)調(diào)尚賢，這些思想精華穿越千年，為當(dāng)今的思想建設(shè)提供了超強(qiáng)的活力。

參考資料

1.《墨子》

2.《禮記》

3.《史記》