有關(guān)學(xué)習(xí)一事，令我長期興奮不已同時又感佩不已的，顯然莫過于孔子“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）的話語了。想到這段話語的感覺，就像在春風(fēng)里坐飽了一樣。

《論語》(資料圖)

這段話語，可以看做是孔子對學(xué)習(xí)的三種不同狀態(tài)，或者三種不同境界的一個描述。

學(xué)習(xí)，確實是人生中最重要的事情，也是人生中片刻不能脫離的事情，不管你有意無意，其實都在學(xué)習(xí)。只不過是有意而且用心的人得到的知識、懂得的道理，比不用心、不留意的人更真確一些、更深入一些而已。

孔子不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，在一生努力、堅持不懈的學(xué)習(xí)過程中，也對學(xué)習(xí)者的狀態(tài)和學(xué)習(xí)本身的感受積累了豐富的經(jīng)驗和深切的體悟。

孔子(資料圖)

不自覺的學(xué)習(xí)，終其一生，每個人都在進(jìn)行。因為人不可能不與外界接觸，也不可能不與自己接觸，所以不知不覺間，總能學(xué)到一點東西。但這不是我要講說的學(xué)習(xí)，我要講說的學(xué)習(xí)，是有目標(biāo)的學(xué)習(xí)，是自覺的學(xué)習(xí)過程。我要跟朋友們分享的，是我對孔子上述話語所呈現(xiàn)出的學(xué)習(xí)過程的三個階段的理解。

初起學(xué)習(xí)的第一個階段，并非沒有目標(biāo)，但多半不是出于自覺自愿，這是學(xué)習(xí)的“知之”階段。這個階段還不完全懂得學(xué)習(xí)的重要性，多半是被動性的去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者在整個學(xué)習(xí)的過程中，并不處于主動的狀態(tài)，學(xué)習(xí)的意義和樂趣，都是別人告訴自己，主動權(quán)和決定權(quán)并沒有掌握在自己手里。雖然慢慢懂得了學(xué)習(xí)的意義，但還基本沒有感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這個階段比較苦，需要相當(dāng)?shù)哪土?，要忍受不小的煎熬?/p>

但是經(jīng)過一段時間學(xué)習(xí)，慢慢會因積累多了，漸漸培養(yǎng)出自己對學(xué)習(xí)的興趣，也能從學(xué)習(xí)的過程中感受到一些快樂，漸漸有了自己的目標(biāo)，不再按照別人的規(guī)定和要求去學(xué)習(xí)，主動性提升到一定程度，目的也漸漸清朗起來，學(xué)習(xí)的過程，隨之進(jìn)入到第二個階段，就是“好之”的階段。

沒有第一階段的積累，知識的儲備還沒有達(dá)到一定的程度，沒有喚起主動學(xué)習(xí)的欲望，從而在內(nèi)心里產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我學(xué)習(xí)的要求，是不會進(jìn)入第二階段的。

資料圖

在學(xué)習(xí)的第二個階段里，充滿了各種新知的誘惑，同時也充滿了將所學(xué)不同知識進(jìn)行融匯和貫通的可能性，充滿了人心與知識的自覺不自覺的溝通，學(xué)習(xí)者已經(jīng)不再感到學(xué)習(xí)活動是種煎熬，被激發(fā)出來的濃厚興趣，被激發(fā)出來的學(xué)習(xí)熱情，會帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者繼續(xù)不斷的從事新的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者內(nèi)在的學(xué)習(xí)自我驅(qū)動力已經(jīng)產(chǎn)生，舉一反三，觸類旁通和融會貫通之類等良好效果的不斷呈現(xiàn)，讓學(xué)習(xí)者興奮不已，熱情洋溢，這就走出勉力為之、強(qiáng)化積累的“知之”階段，進(jìn)入了從前不曾預(yù)期，也未曾想象的“好之”的階段了。

但是“好之”，可不是隨便就可以達(dá)到的。眾多的學(xué)習(xí)者，一生都沒有走出“知之”的階段。

“好之”，就是樂意為之?！昂弥?，是使學(xué)習(xí)的動因，從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部的標(biāo)志。到了這個階段，學(xué)習(xí)已經(jīng)不再是為了需要解決簡單的具體問題，比如找工作解決生存需要問題，滿足社會倫理要求和守法要求之類的問題，具體點說諸如心理健康、新婚必讀、育嬰手冊、法律常識、學(xué)生守則、倫理規(guī)范、廚師培訓(xùn)、駕駛技術(shù)、服裝裁剪、機(jī)械制造、健康必備、英語過級、營銷策略、寫作技巧、詩詞格律知識、新聞工作者必讀、電器修理、遙控器使用說明、公務(wù)員考試，還有小、中、大學(xué)的學(xué)分課程，甚至碩士生、博士生的必修課程和為了寫作畢業(yè)論文的學(xué)習(xí)之類。

進(jìn)入“好之”的階段，學(xué)習(xí)者不再是被人趕著、被環(huán)境逼著去學(xué)習(xí)。到了“好之”的階段或者程度，學(xué)習(xí)本身，已經(jīng)成了一件充滿誘惑力的事情，學(xué)習(xí)者被誘引的難于止步住手。繁難，已經(jīng)不再被掛懷；忍耐，大致也已成為過去。學(xué)習(xí)活動，也已經(jīng)不再需要很強(qiáng)的自我克制了。

進(jìn)入這種為學(xué)狀態(tài)以后，就會自覺主動去學(xué)習(xí)，自愿去學(xué)習(xí)，這是花多少錢也買不來的良好狀態(tài)。我的家鄉(xiāng)有句民諺，叫“有錢難買愿意”，用在這里其實也很合適。因為“好之”，才會愿意；有了愿意，才到“好之”。借用一句佛教的話語，從“知之”階段到“好之”階段，大致已有些“化業(yè)力為愿力”了?！皹I(yè)力”，是因為我們無識、無明帶來的。為了祛除“業(yè)力”，我們必須努力，必須忍耐，克服自己的無知，走出因無知而“無識”“無明”的狀態(tài)，這樣我們才能化掉“業(yè)力”，將“業(yè)力”轉(zhuǎn)化成“愿力”，用“愿力”鼓舞我們前行，激勵我們進(jìn)步。

雖然“好之”極不容易達(dá)到，但是還有比“好之”更高的層級?！昂弥痹傧蚯斑M(jìn)一步，就到了一個更高更新的階段、狀態(tài)，或者境地，這種狀態(tài)或者境地叫“樂之”。

學(xué)習(xí)的最高層級，也可看作最高境界，就是“樂之”。

資料圖

《毛詩大序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

“言之”、“嗟嘆”、“詠歌”之“不足”以盡興，不知不覺陷入“手之舞之，足之蹈之”的“手舞足蹈”的妙不可言的境地。其實學(xué)習(xí)的過程，也同樣可以達(dá)到這種并非詩人作詩，乃詩作詩人的狀態(tài)，這就是“樂之”的階段。這個階段，與其說是階段，倒不如說是進(jìn)入了一種狀態(tài)，一種學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)活動本身兩者互相融合，甚至兩者俱忘的狀態(tài)。此時的學(xué)習(xí)者已經(jīng)化在學(xué)習(xí)里面，學(xué)習(xí)活動也已經(jīng)成了學(xué)習(xí)者生命本身的自然活動。這種既互相化于對方，同時又似兩者俱忘的狀態(tài)，只有用“樂”才可以形容了。

初起學(xué)習(xí)時，也就是處在“知之”的階段時，作為學(xué)習(xí)者的人，與所學(xué)的知識還是分離的，知識還完全外在于學(xué)習(xí)者的生命之外；到了“好之”的階段，學(xué)習(xí)活動和被學(xué)的東西已經(jīng)相當(dāng)程度地內(nèi)化于學(xué)習(xí)者的生命里，成了他生命活動的一部分。而到了“樂之”的階段，就無所謂外化與內(nèi)化，學(xué)習(xí)者已被學(xué)習(xí)所同化，而學(xué)習(xí)活動本身，也已融化于學(xué)習(xí)者的生命之中了。

這是“化境”，化境不太好形容，可以借用“莊生夢蝶”的故事略微加以描述：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化?！?/p>

不止莊子夢中化蝶感覺“適志”，蝴蝶夢成莊子，“適志”的程度是一樣的，只是此種情況只有蝴蝶知道，莊周無法知道而已。學(xué)習(xí)如果到了這般學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)活動互相化入對方的境地，就真像莊子和蝴蝶一樣，不知兩者究竟是誰變成了誰，也無分于夢境還是醒時了。這是一種樂極的人生狀態(tài)，人生只有在此種情況下，才會真正進(jìn)入“極樂世界”。

莊周夢蝶(資料圖)

學(xué)習(xí)是人的天性，也是人類與生俱來的本領(lǐng)，但是如何將這種天性最大可能的發(fā)揮出來，讓這種與生俱來的本領(lǐng)，得到最大限度的展現(xiàn)和發(fā)揮，確實是每個人終身面臨的課題。英文的諺語“Live and Leam”，就是“活到老，學(xué)到老”這件事情，其實并不簡單，因為這樣說好像僅僅只是一種態(tài)度，其實學(xué)習(xí)不到“樂之”的程度，不僅動力不足從而導(dǎo)致精力不夠充沛，而且也不能使學(xué)習(xí)直接成為生命的快樂本身，從而使生命感到無法抑制的愉悅和盡情徹底的舒暢。生命只有在無法抑制的極度快慰和透骨舒暢的情況下，才是最幸福的，也才是能量最足、活力最強(qiáng)、狀態(tài)最美的。只有達(dá)到了“樂之”的狀態(tài)，才是真正進(jìn)入不必懂得而已懂得，不必刻意學(xué)習(xí)卻無法抑止學(xué)習(xí)的物我兩忘的出神入化的境地，同時也真正因為學(xué)習(xí)而得到此種境地，遂使生命進(jìn)入到最佳、最美的狀態(tài)之中。

因為在學(xué)習(xí)的過程中，已經(jīng)達(dá)到了“樂之”的狀態(tài)，生命的活動也已徹底的成了學(xué)習(xí)的過程，所以才能不顧生活的艱困，即便是“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，仍能“樂在其中”。這就是《述而》篇所展現(xiàn)的孔子的境界，也是顏回能在“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂”的情況之下，仍能，“不改其樂”（《論語·雍也》）的真正原因之所在。再如蘇格拉底，能夠坦然為所學(xué)去死，以身殉學(xué)，也正是因為所學(xué)已經(jīng)跟生命合而為一，生命就是所學(xué)，為了所學(xué)而獻(xiàn)身，也就不再是犧牲和獻(xiàn)身，而是完成生命的內(nèi)在使令，接受生命的內(nèi)在使令去完成生命。這是再自然不過的事情了，不需要任何人為的成分，包括堅持操守、捍衛(wèi)理想之類。

《論語·述而》還記載了下面一則故事，說是有位叫“葉公”的人，向孔門的弟子子路問詢孔子日常生活的情狀，子路一時間不知如何答對?？鬃又懒诉@件事情之后，告訴子路說：“你怎么不告訴他說：孔丘這個人哪，整天發(fā)憤努力，連吃飯也經(jīng)常想不起來。他每天樂在學(xué)習(xí)之中，快樂得忘記了人間的一切煩惱和憂愁，就連自已快成老年人的事實，都已經(jīng)完全記不起來，好像漸漸老去的不是自己一樣。”（原文：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’云爾？”）孔子每日處在學(xué)習(xí)之中，真正達(dá)到了物我兩忘的程度，內(nèi)心的快樂到何種程度，才能進(jìn)入這樣的生命狀態(tài)?。?/p>

這，就是真正“樂之”的境地；這，才是真正的“樂之”的境界。到了這種境地和境界，人已經(jīng)不會再去用心吃飯、睡覺，甚至連時間都忘記了，生命在學(xué)習(xí)的過程中，化掉了煩惱憂傷，化掉了衣食住行，化掉了外界與自我，化掉了空間和時間，已經(jīng)徹底與天地的“化育流行”融為一體，分不出彼此了，真可說是“此樂何極矣！”