中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割。這種觀點(diǎn)萌芽于西周時(shí)期的天命論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和莊子從不同的角度發(fā)展了這種觀點(diǎn)。漢代董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”。宋代以后，天人合一的觀點(diǎn)幾乎為各派哲學(xué)家所接受，由于解釋不同，其中所表現(xiàn)的哲學(xué)思想也比較復(fù)雜。

在西周時(shí)期的天命論中，天是有意志的人格神、自然和社會(huì)的最高主宰，因而天人關(guān)系實(shí)際上就是神人關(guān)系。春秋時(shí)期，隨著唯物主義和無(wú)神論思想的興起，天的人格神含義受到了懷疑，原始形態(tài)的天人關(guān)系觀點(diǎn)逐漸向著哲學(xué)的方向演變。這種演變沿著兩條不同的路線進(jìn)行，一是按照人類社會(huì)關(guān)系來(lái)塑造天，然后強(qiáng)調(diào)人事的禮儀法規(guī)應(yīng)以這種被塑造了的天為最高依據(jù)；二是把天看作廣闊無(wú)限的大自然，強(qiáng)調(diào)人們行事必須遵循自然規(guī)律，不可輕舉妄為。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和莊子分別提出兩種不同類型的理論。在孟子的哲學(xué)思想體系里，天人之間有兩層關(guān)系:①天或天命是決定一切事物發(fā)展的不可抗拒的力量，人們必須順從地接受它的安排。②天是人們道德觀念的本原，性善來(lái)自天賦。因此，盡量保持、培養(yǎng)、發(fā)揮自己的心、性，就能侍奉天，認(rèn)識(shí)天。孟子根據(jù)自己的社會(huì)政治倫理思想來(lái)塑造天，然后反過(guò)來(lái)用這個(gè)被塑造了的天為自己的社會(huì)政治倫理思想作論證。他追求一種天人“同流”的精神境界，帶有神秘主義的性質(zhì)。

莊子的天人合一思想屬于另一種類型。他說(shuō)：“人與天一也”?！坝腥耍煲?；有天，亦天也”。他認(rèn)為，天是自然，人是自然的一部分，因而天與人是合一的。但是，由于人制訂了種種的典章制度、道德規(guī)范，破壞了自然本性，造成天與人的對(duì)立。為了恢復(fù)人的自然本性，莊子反對(duì)人為，主張“無(wú)以人滅天”，否定由社會(huì)所積累的一切物質(zhì)文明和精神文明。莊子這種主張對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步是一種反動(dòng)，但是他所提出的人與自然本質(zhì)上統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)哲學(xué)思想的發(fā)展是一種巨大的推進(jìn)。

天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)的神學(xué)目的論。董仲舒的這種思想把天描繪為百神之大君，使天以至上神的身份在更完備的意義上主宰自然和社會(huì)。后來(lái)，董仲舒的天人感應(yīng)思想受到了來(lái)自唯物主義和精致的唯心主義兩方面的攻擊而逐漸衰歇。

到了宋代，天人合一的思想發(fā)展為占主導(dǎo)地位的哲學(xué)傾向，幾乎為各派哲學(xué)家所接受。因?yàn)楫?dāng)時(shí)關(guān)于世界統(tǒng)一性的問(wèn)題、主體與客體的關(guān)系問(wèn)題、自然與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，成為哲學(xué)家們普遍關(guān)心的問(wèn)題，利用傳統(tǒng)的天人合一的命題來(lái)表述他們對(duì)這些問(wèn)題的看法，是一種最方便的形式。

天人合一的思想發(fā)展到明清之際，王夫之繼承張載的觀點(diǎn)，肯定氣是天人合一的基礎(chǔ)，認(rèn)為“天人之蘊(yùn)，一氣而已”；人道與天道即道德原則和自然規(guī)律是同一的，說(shuō)“天與人異形離質(zhì)，而所繼惟道也。”