愛新覺羅·福臨（1638年—1661年），即清世祖（1643年－1661年在位），年號順治，故亦稱順治帝，大清王朝的第三位皇帝，也是清朝入關(guān)后入主中原的首位皇帝。

順治帝在清朝的12位皇帝中，論政績他不如兒子康熙帝，論嚴(yán)政他不如孫子雍正帝，論風(fēng)流他不如重孫乾隆帝，但相比較而言，順治帝更富有人情味，更能體現(xiàn)出“人”的品性與特點。

順治帝作為少年天子，他龍體欠佳，多愁善感，感情細(xì)膩卻脆弱，但是，他敢于突破皇室清規(guī)戒律，超越自我而大膽追求。

在順治帝短暫的人生中，他與佛結(jié)下了深厚的緣分，盡管他在世時一度想遁入空門，卻因皇室的阻擾而沒成功，但他在自己人生中的最后一刻，卻以佛門中的荼毗[tú pí] 方式實現(xiàn)了“生難作和尚，死亦為僧人”的愿望。

順治八年（1651年），在順治帝14歲的時候，攝政王多爾袞去世，順治帝開始親政。這位少年天子一親政就顯示了狠辣的手腕，在他親政不到10日，就追討多爾袞的罪狀，不僅對多爾袞剝爵鞭尸，還將原來依附于多爾袞的諸王公大臣全部貶職、革職或者處死。

這些舉動，對于一位剛剛才親政幾天，年僅14歲的少年天子來說，絕對是一個了不起的重大決策。因為，多爾袞是不僅是助他稱帝的皇叔，還與他的母后孝莊太后關(guān)系暖味，他現(xiàn)在清算多爾袞的罪行，必然要受到多方面的壓力，但是，順治帝還是果斷地作出了這一決定，并且還基本成功了。

但是，順治帝不久又一次與孝莊太后發(fā)生碰撞。作為皇太后的孝莊太后，看到兒子如此對待多爾袞，她又不便多言，只是為了大清的江山，而將不滿的情緒埋藏在了心里。

現(xiàn)在，在立誰為皇后的問題上，孝莊太后卻表現(xiàn)的非常固執(zhí)和果斷，她要求順治帝立自己的親侄女博爾濟(jì)吉特氏為皇后，可是順治帝卻偏偏不喜歡這個女人。

于是，一場立后之爭不可避免地發(fā)生了，最后還是皇太后固執(zhí)地宣稱：你才親政多久，就把額娘拋在腦后，難道這就是你的孝順嗎？我不能什么事都由著你，立皇后的事就這么決定了。

順治帝一向?qū)δ负笥兄詈窀星?，他無奈地接受了這個決定，將那個他根本不喜歡的女人立為皇后。但是，他的心理承受能力有限，此事在他還年幼的心中，增添了一層陰影，埋下了影響他后來人生道路的火種。

順治十一年（1654年），17歲的順治帝在孝莊太后的安排下，迎娶博爾濟(jì)吉特氏為皇后，這個可憐的皇后從入宮后就沒有享受到過一天的溫暖，反而時常受到順治帝的責(zé)備，順治帝與她也沒有孩子。

所幸，她是正宮娘娘，后來繼位的康熙帝與其親如母子，終身侍奉，兩人相伴長達(dá)64年，在康熙帝去世前的5年才走完自己長達(dá)78年的人生道路。

順治十三年（1656年），19歲的順治帝無意見遇到了后來備受他寵愛的董鄂妃。這個董鄂妃在民間傳說是江南的“秦淮八艷”之一的董小宛，其實，這只不過是民間調(diào)侃這位少年天子而已，董小宛比順治帝大了14歲，而且兩個人根本沒有見面的交集，怎么可能是同一個人呢？

真正的董鄂妃其實是順治帝的弟媳婦，順治帝的11弟名叫博穆博果爾，是皇太極的第11子，當(dāng)時封為襄親王，董鄂妃是清朝內(nèi)大臣鄂碩的女兒，18歲時嫁給了博穆博果爾。

據(jù)說董鄂妃因與順治帝親密而受到丈夫博穆博果爾的指責(zé)，后董鄂妃向順治帝哭訴，順治帝一氣之下打了博穆博果爾幾個耳光，博穆博果爾受此窩囊氣，悲憤而死。

在博穆博果爾死后一個月，董鄂妃即進(jìn)宮，被順治帝封為貴妃，不久又晉升為皇貴妃，兩個情投意合的人兒開始了美滿的愛情生活。

說了這么多的順治帝前期生活，再來說說他的信仰吧，滿清的祖先在關(guān)外信奉的是薩滿教，但隨著滿清入關(guān)后受到漢族傳統(tǒng)文化的同化，滿清族人也逐漸地將薩滿教遺忘了。

順治帝在他前期的苦悶心中，也接受過當(dāng)時來華傳教的基督教士湯若望的教導(dǎo)，并且對湯若望非常尊敬，稱這位洋教士為“瑪法”（滿語，爺爺之意），還允許他隨時都可以進(jìn)出紫禁城。

順治帝對湯若望也稱得上是言聽計從了，比如，在他臨終前曾詢問湯若望，該立誰是繼位者時，就因湯若望說皇三子玄燁已出過天花，當(dāng)立為新君。

但是，在個人信仰上，順治帝卻沒有接納基督教，雖然他的母后孝莊太后很信仰基督教，孝莊太后還把十字牌掛在胸前。受中國傳統(tǒng)文化的影響，順治帝對中國佛教似乎有一種天然的領(lǐng)悟，并與佛教結(jié)下了深厚的緣分。

順治十四年（1657年），順治帝巡狩南苑時，偶然來到附近的海會寺，與當(dāng)時的主持憨璞聰禪師進(jìn)行了一番暢聊，頗有一見如故之感。隨后，憨璞聰禪師多次進(jìn)宮與順治帝談佛法，并把自己的師叔木陳道忞、同門高僧玉林通琇介紹給順治帝。

其中，玉林通琇最受順治帝的禮遇，先賜號“大覺禪師”，后又封為“能仁國師”，乃至奉其為“本師”。順治帝還非要玉林通琇給自己取個法名不可，最后定了個“行癡”。

真正將順治帝引入佛門殿堂的，卻是木陳道忞，他自幼習(xí)儒，故出家后深諳諸子、戲曲、詩詞、書法等世俗之學(xué)，這正是順治帝之所好，因此，這一對皇帝與和尚，成了“心有靈犀一點通”的師徒、道友，他們經(jīng)常在一起談禪論經(jīng)，終日不倦。

有一次，順治帝與木陳道忞對坐談禪時，忽道：“若非皇太后一人呈念，便可隨老和尚出家去?！?/p>

木陳道忞聽罷，覺得既在意料之外，又在意料之中，但是，他更怕?lián)弦T皇上出家的罪名，急忙勸阻，說出家之事，要諸緣俱足，不能憑一時沖動，如只圖清靜無為，借此避世離俗，潔身自好，即使修行幾劫，也不能成佛利民。何況諸佛菩薩變幻現(xiàn)身于世，也是為了保國護(hù)民，若你只圖自己清凈，誰來弘法呢？因此，請皇上萬萬不可有出家的念頭。

順治帝聽后，也覺得木陳道忞禪師說得有理，便不再提出家的事了。而且，他儼然以諸佛菩薩羅漢轉(zhuǎn)世自居，更加虔誠地學(xué)佛弘法。順治帝不久自己學(xué)佛入迷，還勸董鄂妃也學(xué)佛參禪。不久，皇宮里的太監(jiān)、宮女和不少的大臣也開始學(xué)起佛學(xué)了。

如果就這樣正常地發(fā)展下去，也沒有什么問題，但世事無常。順治十七年（1660年）八月，年僅22歲的董鄂妃因皇四子夭折而產(chǎn)生的抑郁中去世，這對順治帝的打擊實在是太大了。

而且，在董鄂妃去世前的兩個月，一向與順治帝相處甚好的木陳道忞突然提出要回南方去，順治帝聞言大驚，詢問為什么要突然離去，木陳道忞只是推說離開宗門太久，有些事務(wù)急待處理。順治帝無法強(qiáng)留，想到他此去后會難期，便親書“敬佛”兩個大字，賜與木陳道忞，同時也要求他留下墨寶。

木陳道忞遵旨便寫下大小楷數(shù)十幅留在宮內(nèi)，并在離別之時奉上一首詩：

惜別君王重，多愁會晤難。

何由能縮地，長此共盤桓。

托意存千古，留思寄墨翰。

正虞風(fēng)雨夕，未易等閑看。

木陳道忞的這首小詩，似乎說的是他受到某種政治壓力，或者本能地預(yù)感到“山雨欲來風(fēng)滿樓”了，因此他留言“正虞風(fēng)雨夕，未易等閑看”，要順治帝不可等閑視之。

此時董鄂妃一死，順治帝痛不欲生，他甚至要尋死覓活，太監(jiān)們不得不晝夜守護(hù)著他，以免皇上自殺。

順治帝自殺不成，就將30名太監(jiān)與宮中女官，悉數(shù)賜死，為董鄂妃殉葬，又令 全國服喪，并且，順治帝還固執(zhí)地堅持要以佛家儀式，將董鄂妃荼毗（專指僧人死后的火葬）火化。

董鄂妃的火化道場設(shè)在景山，由溪森行森禪師一手操辦，順治帝也親臨在三七后的火化儀式。

回宮后，順治帝還毅然決定：脫下龍袍，削發(fā)出家。他把溪森行森召進(jìn)承乾宮，明確地說：大師兄，為我凈發(fā)吧！

溪森行森，名行森，號茆溪，俗姓黎，廣東人，27歲時出家，后拜師玉林通琇，成為他的大弟子。此時他看著自己的皇上師弟，要求為他剃發(fā)，卻一時不敢下手，最后在順治帝說的“你自管剃，一切與你無關(guān)”的擔(dān)保下，才將順治帝的頭發(fā)全部剃光。

兩個光頭互相一看，都大笑不止，但是，皇宮里卻炸窩了，一片驚呼：皇上凈發(fā)啦！皇上出家啦！

這驚呼之聲，立時震動了皇宮內(nèi)外，震撼了紫禁城，王公大臣，奔走呼叫，孝莊太后立即出面叱責(zé)，湯若望也出面勸解。

最后，還是把玉林通琇火速召來，因為，為皇上剃發(fā)的是他的大弟子，不找他解決該找誰解決呢？

玉林通琇也知道自己的大弟子闖了大禍，弄不好還會禍及宗門，他馬不停蹄地跑到京城，一見溪森行森就大罵不止，并命眾弟子把溪森行森綁起來，準(zhǔn)備干柴要活活燒死他。

但最終在順治帝答應(yīng)蓄發(fā)的條件下，而釋放了溪森行森。兩個月之后，順治帝將溪森行森安排回了杭州主持圓照寺，并賜書“圓照禪寺”。

孝莊太后擔(dān)憂順治帝的還要遁入空門，而把玉林通琇留了下來，希望他繼續(xù)勸解順治帝。

順治帝仍稱玉林通琇為“師父”，而玉林通琇也只好順著順治帝稱其為“行癡”。

順治帝面對師父，又舊話重提：“朕思上古，惟釋迦如來舍王宮而成正覺，達(dá)摩亦舍國位而為禪祖，朕欲效之何如？”

玉林通琇回答：“若以世法論，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以樂萬民之業(yè)；若以出世法論，皇上亦永作國王帝主，外以護(hù)持諸佛正法之輪，內(nèi)住一切大權(quán)菩薩智所住處。”

玉林通琇說來說去，還是勸順治帝作皇上，這樣對弘法、護(hù)國、利民都有好處，特別還能“安圣母之心”，因此，順治帝聽后，只能無奈地接受了。

但是，順治帝還不安心，他又改變了方式，這就是自己出家不成，找個別人代替自己出家中成了吧，于是，順治帝命自己的貼身太監(jiān)吳良輔作為他的“替身”，代他去憫忠寺出家為僧。順治十八年（1661年）正月初二，順治帝還專門駕臨憫忠寺，觀看了吳良輔的出家儀式。

對順治帝來說，這也是一種抗?fàn)?，一種示威，也是一種妥協(xié)，而對反對一方來說，也只好默認(rèn)了，只要皇上不脫下龍袍執(zhí)意穿上袈裟的話，什么問題都好商量。

然而，順治帝還是不死心，他又向玉林通琇提出，要到山西的五臺山朝佛進(jìn)香。玉林通琇一聽，又緊張了起來，皇上這是出家之心未泯，分明是想借此脫離紅塵，隱入佛門啊。

玉林通琇無法，只好采取了拖延策略，他對順治帝說，皇上想親自朝拜一下佛門圣地，這也未嘗不可，何況君王朝廟，也是善事一件，不過，御駕出巡，路途遙遠(yuǎn)，非一時能安排就緒，還望皇上慈悲，容老衲安排好再出巡也不遲。

順治帝見他說的也有理，便依他所奏，只是說“速去辦來”。

但是，順治帝還沒有實現(xiàn)他的五臺山朝廟之行，便遭遇了一場滅頂之災(zāi)，正月初七，順治帝因染“天花”而病亡了。五臺山之行，也就未能如愿成行，順治帝帶著諸多遺憾和傷感離開了人世。

順治帝在彌留之際，不僅對國事作出了安排，指定8歲的皇三子玄燁為繼承人，又命索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜四人為輔政大臣。

而且，順治帝還對自己的后事也作了明確的安排，即按照佛家的儀式處理遺體——荼毗火化！

順治帝渴望自己能像釋迦那樣“舍王宮而成正覺”，如達(dá)摩那樣“舍國位而為禪祖”，卻均事與愿違，未能實現(xiàn)，雖然有替身代己出家，但他并不滿足做掛名和尚，因此，在他臨死之時，也要做生命中最后的一次抗?fàn)帲狠迸鶚劵鸹?/p>

這就意味著，順治帝“生難作和尚，死亦為僧人！”

荼毗火化的儀式是在順治十八年四月十七，儀式的主持者仍然是他的大師兄溪森行森，荼毗的地點設(shè)在景山壽皇殿。

儀式中，溪森行森凝視順治帝梓棺良久，秉炬說偈：“釋迦涅槃，人天齊悟。先帝火化，更進(jìn)一步。壽皇殿前，官馬大路?！?/p>

說罷，投火燃薪，烈焰騰空，直上云霄，年僅24歲的順治帝，生前沒有實現(xiàn)出家為僧，終于在死后如愿以償，實現(xiàn)了荼毗涅槃。