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編者按:在山西省中雁研究所編著的《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》--書中，有關(guān)動(dòng)功、靜功的練功法和氣功糾偏方法，這里大部分照原文摘錄，只是動(dòng)功中的“太極十三式”、'達(dá)摩易筋經(jīng)”、“華佗五禽圖”、”太陽宗的火龍功”未錄。“太陽宗的火龍功”要求在練功前先用六味金石、草木藥煉成丹，調(diào)以蜜，在病者身上按病區(qū)所在的經(jīng)路劃線，然后才能練功，紫雜無比，無法推廣，因而未予摘錄。 練氣功不論是用以治療疾病，或者是保健強(qiáng)身，首先選好適合于自己所需要的練功方法是最主要的條件，其次則須嚴(yán)格遵守禁忌事項(xiàng)，這二者配合好，才能相得益彰，收到預(yù)期的效果，否則事與愿違，不易練好，甚系出現(xiàn)偏差。 一、動(dòng)功的練功方法 動(dòng)功統(tǒng)攝于氣功療法中，與靜功是相對(duì)而言的。在相對(duì)的基礎(chǔ)上，兩者的作用不能分割，要統(tǒng)一起來，才能做到“由動(dòng)入靜”，但在練時(shí)又要分開來練,才能顯示出動(dòng)和靜的作用之不同。這種理論，舊說叫做“動(dòng)靜相因”、“表果相循”。根據(jù)這種理論，動(dòng)功是靜功的基礎(chǔ)，也是練功夫的入門正路。因此，古時(shí)丹道家就為練氣功訂立了一個(gè)動(dòng)靜兩胲的原則，并創(chuàng)造了一套“由動(dòng)入靜”、 “以靜制動(dòng)”“用柔濟(jì)剛”、“行氣導(dǎo)脈”等非常精致的動(dòng)功方法，以達(dá)到有病治病、無病強(qiáng)身和祛病延年的宗旨。 動(dòng)功的方式，各宗各派各有不同，并且互有長短，但一致的要點(diǎn)是采用“柔道”。所謂“柔道”，有下述五項(xiàng)內(nèi)容。 (1) “全身要柔，有似嬰兒”。這意思是說，四肢百骸、關(guān)節(jié)肌肉，都要柔軟得象嬰兒一般，也就是要把全身的筋骨、皮肉、關(guān)節(jié)等都放松，不可帶一一點(diǎn)兒僵硬性和拙力。 (2)“真氣要柔，氣沉丹田”，意思是說練動(dòng)功時(shí)要把真氣儲(chǔ)蓄在丹田里，但要順應(yīng)自然，不能勉強(qiáng)硬練，決不可聽信把丹田用力鼓得很硬的說法。如果練功只知生硬地練氣沉丹田，而不練柔，不體會(huì)柔的作用，也不知道怎樣練柔，則到頭來必然練就身“外家功夫”的“硬 弓勁”，只練了外面的筋骨皮，而未能練內(nèi)里的五臟六腑。 與“柔”機(jī)對(duì)的是“剛”，既然走不上柔的道路都必然會(huì)走到剛的途徑上去。我們要弄清剛?cè)岬年P(guān)系，須知只有柔才可以包括剛，才可以變化成剛，才可以克制剛，才可以引韌伸縮，不折長存，才能做到“主剛”，亦即以柔濟(jì)剛的大用。由此可見，柔中可寓剛，而只練剛的人，其剛中卻不能離柔。 我們了解柔和剛的逍理，就會(huì)了解到“內(nèi)家功夫”和“外家功夫”雖同是練氣，但兩者又是有分別的，練功的效果也有天上地下之別。據(jù)觀察，專練“外功”的人和有些現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)員.大約在四十歲以后不少人都因臟腑受傷而生病，原因就是由于他們只練外表的剛勁，而不會(huì)剛?cè)嵯酀?jì)的練法。 單獨(dú)說“氣沉丹田”和“柔道”的用法，其概要統(tǒng)攝于“升、降、開、合”四種方法中。這四種方法用于“外表”、“有象”方面，歸納于“呼吸吐納”，呼吸又分為“反正順逆”。這四種方法用于“內(nèi)里”、“無象”方面，則又歸納于“意識(shí)導(dǎo)引”，意識(shí)導(dǎo)引又分為“分經(jīng)、歸元”兩種。統(tǒng)一內(nèi)外表里的相互關(guān)系，分用呼吸和反正的吐納方法，即可發(fā)生升降開合的運(yùn)氣作用。這一系列的操作關(guān)鍵，完全系于下丹田，也就是說一呼一吸都以下丹田為起止的“處所”，一降一升、一開一合都以下丹田為“依歸”。分經(jīng)運(yùn)行，以下丹田為出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)引“歸元”，以下丹田為歸宿地。凡此種種都離不開下丹田，要以下丹田為統(tǒng)一的總發(fā)電機(jī)。 這些關(guān)系說明了“真氣要柔”和“氣沉丹田”是“活潑自在”的，而不是“生硬執(zhí)著”的。活潑自在的運(yùn)用，即內(nèi)家所謂的“柔道三昧”。生硬執(zhí)著的固守，即外家的“硬勁弓力”。 （3）“呼吸要柔，綿綿不斷”，意即呼吸出入，吐故納新，不論用反呼吸(即逆呼吸)，還是用正呼吸(即順呼吸)，都要作到“綿綿不斷”，“若存若亡”，都要把呼吸調(diào)整得細(xì)而長，如蠶吐絲一樣，吐納連續(xù)，無有盡止。 (4)“動(dòng)作要柔，蛇行蛹動(dòng)”，意即練動(dòng)功、打架子，一樁一式、一舉一動(dòng)、“揮手抬腿”、“掉頭下腰”、“伸屈指掌”、“凹腹吸胸”等所有一切動(dòng)作，都要做到“柔若無骨”的要求。每個(gè)關(guān)節(jié)，每條肌肉都要松開作柔的運(yùn)動(dòng)，亦即做起動(dòng)來節(jié)節(jié)貫穿，緊緊連接，一環(huán)扣一環(huán)， 全身大的關(guān)節(jié)，如肘、臂、股、腿等，動(dòng)作起來好似蛇行，盤旋天矯，昂頭擺尾，小的關(guān)節(jié)，如腕、指、脊、頸等，動(dòng)作起來好似蛹動(dòng)，蠕躡遷遲，進(jìn)而又退。練功者細(xì)細(xì)體會(huì)“蛇行”和“蛹動(dòng)”的滋味，則動(dòng)作要柔的要求就不難理會(huì)了。 (5)“觸覺要柔，流水穿堤”，意即指對(duì)下列兩種因素而言：第一是對(duì)外面接觸的人物和氣候的因素，第二是對(duì)內(nèi)里接觸的臟腑經(jīng)絡(luò)交會(huì)流注的因素。換言之，也就是說把外面拳腳運(yùn)動(dòng)、各式架子的操作和內(nèi)里吐納呼吸、分經(jīng)運(yùn)氣的循環(huán)兩者統(tǒng)一起來，內(nèi)外一致，則不論觸覺到外來人物的襲擊或者風(fēng)寒的侵犯，抑或觸覺到內(nèi)里臟腑的氣脈阻礙，都可運(yùn)用“柔道”的原理和方法運(yùn)行“真氣”，對(duì)這些內(nèi)外觸覺的病因進(jìn)行流水般的沖擊。這種沖擊好似流水潺潺不斷，涓涓不塞，一直對(duì)準(zhǔn)這些觸覺到有阻礙的部位發(fā)出以柔克剛的作用，猶如“流水穿堤”一樣，使全身氣脈通暢，驅(qū)除病邪。 動(dòng)功，正如上述主要以“柔道'為原則。其次，動(dòng)功則注重陰陽氣詠的交會(huì)和五臟六腑的分經(jīng)運(yùn)氣。在“柔道”原則指導(dǎo)下，每做一種架子的運(yùn)動(dòng)，則頭、頸、肩、臂、肱、肘、腕、掌、指、脊、胛、腰、臀、肌、腱、髀、樞、股、髕、脛、踵、跗、趾、胸、脅、肋、腹等這些主要部分，都要發(fā)生一定的氣脈變化。其表現(xiàn)是氣脈運(yùn)行遲速，流注多寡，陰陽變換，經(jīng)絡(luò)交會(huì)等。初練功的人，一般對(duì)于真氣運(yùn)行的體會(huì)是自覺有酸、麻、脹、疼、寒，熱等感覺。功夫慢慢進(jìn)步了，則自覺的滋味也隨之而發(fā)展，從前的酸、麻、脹、疼，可變?yōu)檩p松舒造，神清氣爽，“如飲醍醐”，“如灌甘露”。人們即使在工作疲勞以后，專心練一趟動(dòng)功，疲勞反而會(huì)消逝，精力不僅恢復(fù)，而且還會(huì)增長。 根據(jù)上述兩點(diǎn)要求，不論練那一派動(dòng)功， 都會(huì)練到很高的境界，即達(dá)到所謂外練筋骨皮、堅(jiān)如金鋼、柔似止水、外邪不侵、疾病不生的境界。如果練的火候純青，全身氣脈了如指掌，動(dòng)念即動(dòng)，止念即止，打下了靜功的基礎(chǔ)，則表明工夫已走上“由動(dòng)歸靜”的正確道路。這時(shí)，如果上坐去練靜功，則順理成章，真可保證所謂“限期取證”，意即百病消除，延年可期了。 古人煉功有兩個(gè)目的，一個(gè)是“自利”，一個(gè)是“利他”。“自利”，就尼逝過練功自己“祛病延年”。“利他”，就是通過練功，為別人治病。古人認(rèn)為，按照上述要求練功，即可達(dá)到“自利'的目的，也可為“利他”奠定技術(shù)基礎(chǔ)。 (一) 叫化功  |
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