作者 卜喜逢

“出世”一詞，義項(xiàng)較多，如出生、超脫人世等等。在《顏?zhàn)蛹矣?xùn)·養(yǎng)生》中有這樣一句話：“考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世。不愿汝曹專精于此?！盵1]此間“出世”一詞，有超脫塵世而入神仙之境遇之意，寬而釋之，可以作為超脫塵世來解。放置在本文中，大致可作擺脫了塵世之欲望的束縛之意。因?yàn)槿绻麊渭兊恼f超脫于世間，則《紅樓夢(mèng)》中并無幾人，而在“金陵十二釵”中，以超脫來論，則就更加稀少了。

在“金陵十二釵”中，出世的人群是比較多的，如林黛玉、史湘云、妙玉、惜春、李紈等。

先來看黛玉。

黛玉是《紅樓夢(mèng)》中的女主角，以文本功能來論，黛玉是為寶玉服務(wù)的，故而在黛玉的身上，寄托這種人生之路的思考較少，因其“情情”，故而萬事是以情為主要的?？梢哉f，情就是林黛玉存在于世間的寄托與支持。沒有了情，也就不會(huì)有林黛玉的存在。正如《紅樓夢(mèng)》后四十回中所說的：“生不同人，死不同鬼，無魂無魄，何處尋訪？”失去了情的林黛玉，只會(huì)是湮滅于世間。黛玉雖聰慧，但不會(huì)去關(guān)注情以外的事物，雖敏感，也不會(huì)去因情以外的事件而影響她自己的生活。作為一個(gè)孤女，她是患得患失的，但是她怕失去的，也僅僅是情而已。如此專注之人，強(qiáng)以人生之路去分析，則難免有害美之嫌，因其純粹，而以世路之說強(qiáng)加闡釋，則顯污蔑，因其本身在世路上是沒有什么目的性的，如果說有，那么也僅僅是渴望情的獲得。如此說來，黛玉是沒有出路的。

再說史湘云。

之所以說史湘云是出世的人物，是因?yàn)樗]有什么利害之心，或可說她本就是赤子，本就無世俗之欲望，故將她劃入出世之人。

史湘云可以說是大家閨秀中的另類，有史湘云在的地方，總是會(huì)有笑聲。在第五回的《樂中悲》中，對(duì)史湘云的形容是“英豪闊大寬宏量”，正可是史湘云的絕妙寫真。

在諸多學(xué)者的評(píng)論中，常以魏晉風(fēng)度稱許史湘云。魏晉時(shí)期的名士們崇尚自然，超然物外而又率真任誕，所謂“是真名士自風(fēng)流”，而史湘云正是這樣的一個(gè)人物。第三十一回中，作者借寶釵與黛玉的口，敘述了兩件湘云的舊事：其一為穿著寶玉的衣服，讓賈母誤認(rèn)為是寶玉，而又偏偏不說話；其二為穿著老太太的大紅猩猩氈斗篷堆雪人。兩個(gè)事情都說明了湘云的淘氣與率真，而在這部分之前，賈母嫌熱讓她脫衣服，書中寫到“史湘云忙起身寬衣”，一個(gè)“忙”字活畫性情。在史湘云的身上，我們看不到一絲一毫的扭捏，純?nèi)巫匀?。史湘云的另一個(gè)特點(diǎn)是并無等級(jí)的觀念。同回中，史湘云特意親自帶來了四個(gè)絳紋石戒指，送給襲人、鴛鴦、金釧、平兒，這四人為下人，與史湘云本不是一個(gè)層次的人物，而史湘云的這份用心，正可看出在她的心目中，是沒有這些分別的。史湘云是心直口快的，第二十二回中，史湘云脫口而出的“是像林姐姐的模樣”，將寶玉置身于尷尬之中。而且一時(shí)興起，馬上說要請(qǐng)客，這完全脫離了史湘云的經(jīng)濟(jì)能力，這正可見史湘云是沒有計(jì)較的人。而通常在評(píng)論史湘云時(shí)常說的“醉臥芍藥裀”“割腥啖膻”兩回文字，正可說明史湘云的風(fēng)流不羈。而兩次聯(lián)句，又可說明史湘云的才氣。

如此女子，實(shí)是可愛，而正是這樣一個(gè)女子，卻也只落得“湘江水逝楚云飛”的下場(chǎng)，終歸是“云散高唐”“水涸湘江”。這又是為何呢？讀者也會(huì)疑惑，像史湘云這樣的女子，為何得不到一個(gè)圓滿的結(jié)局呢？

然而我們需要看到，雖然在史湘云的命運(yùn)中，有著短暫的幸福，如“廝配得才貌仙郎”，但終究是幸福不長(zhǎng)，在前八十回中并未涉及到史湘云的結(jié)局，故而此處也只能推測(cè)。但在一個(gè)大的環(huán)境下，在四大家族整體處于末世的情況下，一點(diǎn)生活的變動(dòng)，都會(huì)使得史湘云沒有了反覆的余地。雖然史湘云曾未將“兒女私情略縈心上”，但在一個(gè)大的趨勢(shì)面前，在反反復(fù)復(fù)的打擊之下，史湘云同樣是以悲劇來收?qǐng)?。雖有著偶然的幸福，但悲劇卻是一種必然，雖然這種必然并非是由史湘云所造成的。曹雪芹對(duì)此也是無可奈何，在曹雪芹的解釋中，這是“塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)”，將此歸為了命數(shù)，至少表面是如此的。此也說明，在曹雪芹的認(rèn)知中，許多悲劇并非是個(gè)人早就的，而是一種趨勢(shì)，一種必然，不以人的個(gè)人情況而轉(zhuǎn)移。處在“君子之澤五世而斬”的循環(huán)中的人，是無從逃避命運(yùn)的安排的。

再說妙玉。

妙玉在書中的情節(jié)不多，但也是很有代表性的人物。在這組出世的人之中，妙玉是一個(gè)極為個(gè)別的人物，她并非想出世，卻因?yàn)槊\(yùn)的安排不得不出世。并非想居住于大觀園這樣的一個(gè)花紅錦簇的環(huán)境里，卻因?yàn)閹熋坏貌辉谶@里等待著命運(yùn)的結(jié)果。這種種的不得已，使她留在了大觀園中，共同演繹了這曲悲歡離合。

在妙玉的性格中，最突出的一點(diǎn)是“潔”，這種潔是身體上的，更是精神上的。在小說第四十一回中寫道：

妙玉聽了，想了一想，點(diǎn)頭說道：“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若是我吃過的，我就砸碎了也不能給他。你要給他，我也不管你，只交給你，快拿了去罷?！睂氂竦溃骸白匀蝗绱耍隳抢锖退f話授受去，越發(fā)連你也臟了。只交與我就是了?！泵钣癖忝四脕磉f與寶玉。寶玉接了，又道：“等我們出去了，我叫幾個(gè)小幺兒來河里打幾桶水來洗地如何？”妙玉笑道：“這更好了，只是你囑咐他們，抬了水只擱在山門外頭墻根下，別進(jìn)門來。”

劉姥姥用過的杯子，妙玉就特意吩咐不要拿回來，并且說如果她自己用過，寧愿砸碎了也不能給劉姥姥。賈寶玉找人洗地，她也吩咐只能放在山門外。如此怪誕的行為，將妙玉的“潔”展現(xiàn)的淋漓盡致。

第六十三回，寶玉生日的時(shí)候，妙玉送了一個(gè)賀帖，如何回復(fù)，讓寶玉大傷腦筋。正在躊躇之間，邢岫煙為他解了惑：

岫煙聽了寶玉這話，且只顧用眼上下細(xì)細(xì)打量了半日，方笑道：“.......他常說：‘古人中自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說道：縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭?！运苑Q‘檻外之人’。又常贊文是莊子的好，故又或稱為‘畸人’。他若帖子上是自稱‘畸人’的，你就還他個(gè)‘世人’?；苏撸苑Q是畸零之人；你謙自己乃世中擾擾之人，他便喜了。如今他自稱‘檻外之人’，是自謂蹈于鐵檻之外了；故你如今只下‘檻內(nèi)人’，便合了他的心了。”

在這里，有幾個(gè)詞語是需要特別注意的，如“畸人”、“檻外人”、“土饅頭”等。

“畸人”一詞，前文已有解釋。在這里，“畸人”指的是不合于世俗，卻與自然相合的人。

“鐵門檻”“土饅頭”，出自范成大的《重九日行營(yíng)壽藏之地》一詩，全詩為：

江山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉。

縱有千年鐵門限，終須一個(gè)土饅頭。

三輪世界尤灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘。

螻蟻烏鳶何厚薄，臨風(fēng)拊掌菊花秋。[2]

“鐵門限”一詞，在進(jìn)入到《紅樓夢(mèng)》時(shí)變成了“鐵門檻”，意義并未有變化。富貴人家常被稱之為“門檻高”，故而“鐵門檻”也就成了有錢有勢(shì)之家的代名詞，“土饅頭”則好理解，代表著墓地。

根據(jù)這幾個(gè)名詞，我們可以大致勾勒出妙玉的所思所想。在妙玉的思想中，是親近于自然，而鄙棄世俗的，同時(shí)又對(duì)富貴、榮華等有著強(qiáng)烈的幻滅感。

正是這種強(qiáng)烈的個(gè)性，使得妙玉獨(dú)立于人群之中，遭受著“太高人欲妒，過潔世同嫌”的侵蝕。而終歸是陷于污泥濁垢之中?？梢哉f妙玉的理想與現(xiàn)實(shí)的遭際成為了強(qiáng)烈的對(duì)比，而其人生自然是一個(gè)悲劇。這種悲劇來源于社會(huì)對(duì)不容于社會(huì)的因子的排斥。

惜春的出世與妙玉不同，也與黛玉、湘云不同。惜春是賈府的正牌小姐，卻因父親的癡迷于修道，而自小沒有親情的陪伴。在《紅樓夢(mèng)》的諸多故事中，惜春是最易被忽視掉的，存在感很低。但在惜春的身上，卻能折射出一個(gè)沒落大家族的子孫的人生之路。

惜春初出場(chǎng)時(shí)候，在黛玉眼中還是“形容尚小”，然而卻是一個(gè)非常有主見的人。在“送宮花”的故事中，就說出要剃了頭當(dāng)姑子的話，一方面既是對(duì)自我人生的讖示，一方面也反映出惜春的生活環(huán)境：上無父母痛愛，下與兄弟姐妹都有隔閡，幼時(shí)的惜春是不會(huì)因?yàn)樾叛龆鴮?duì)宗教產(chǎn)生興趣，只會(huì)是生活的環(huán)境的逼仄，使得惜春想找一個(gè)靈魂寄托之處。惜春善畫，然而在寶釵這等行家眼里，卻是“不過是幾筆寫意”，可見水平也僅是一般。在詩社之中，“藕榭”這樣的名字也是寶釵隨口而起，且惜春也不能詩，頗有應(yīng)付之嫌。在《紅樓夢(mèng)》中，關(guān)于惜春的本傳只有一次，那就是“矢孤介杜絕寧國(guó)府”一回：

誰知惜春雖然年幼，卻天生地一種百折不回的廉介孤獨(dú)僻性，任人怎說，他只以為丟了他的體面，咬定牙斷乎不肯。更又說的好：“不但不要入畫，如今我也大了，連我也不便往你們那邊去了。況且近日我每每風(fēng)聞得有人背地里議論什么，多少不堪的閑話，我若再去，連我也編派上了?！?.....惜春冷笑道：“你這話問著我倒好。我一個(gè)姑娘家，只有躲是非的，我反去尋是非，成個(gè)什么人了！還有一句話，我不怕你惱：好歹自有公論，又何必去問人。古人說得好，‘善惡生死，父子不能有所勖助’，何況你我二人之間。我只知道保得住我就夠了，不管你們。從此以后，你們有事別累我。”.....惜春冷笑道：“我雖年輕，這話卻不年輕。你們不看書不識(shí)幾個(gè)字，所以都是些呆子，看著明白人，倒說我年輕糊涂。”......惜春道：“狀元、榜眼難道就沒有糊涂的不成？可知他們更有不能了悟的?！?.....惜春道：“我不了悟，我也舍不得入畫了?！庇仁系溃骸翱芍闶莻€(gè)心冷口冷、心狠意狠的人?！毕Т旱溃骸肮湃嗽舱f的，‘不作狠心人，難得自了漢’。我清清白白的一個(gè)人，為什么教你們帶累壞了我！”

......

惜春道：“若果然不來，倒也省了口舌是非，大家倒還清凈?！?/p>

在這段文字中，最醒目的是其中的幾處冷笑了。而尤氏對(duì)惜春的評(píng)價(jià)也是“心冷口冷、心狠意狠”之人。而惜春將此卻認(rèn)為是自己的“了悟”。雖然說到“了悟”的時(shí)候，有被尤氏逼出來的可能，但“了悟”，應(yīng)是惜春的追求。一個(gè)侯門的千金小姐，終不免“獨(dú)臥青燈古佛旁”，一方面固然是惜春的求仁得仁，然而這種泯滅了親情的“了悟”，追求“獨(dú)善其身”的做法，是否人生的正途呢？“不作狠心人，難得自了漢”，一個(gè)“自了”，說出了惜春的孤獨(dú)，也說出了她“孤僻”的來源，她不“自了”，又有誰來關(guān)注過她呢？或者這也是曹雪芹在惜春身上的思考。

與以上人物皆為不同，李紈的出世，是因?yàn)閱逝妓鶎?dǎo)致的。在小說之中，李紈是惟一一個(gè)以寡婦身份得入金陵十二釵的人，故而此人物極具代表性。在小說第二回冷子興演說的時(shí)候，就說明了李紈的寡婦身份，帶著一個(gè)幼子生活。第四回中又詳細(xì)的介紹了李紈的家世背景等等：

原來這李氏即賈珠之妻。珠雖夭亡，幸存一子，取名賈蘭，今已五歲，已入學(xué)攻書。這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾為國(guó)子監(jiān)祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。至李守中承繼以來，便說“女兒無才便有德”，故生了李氏時(shí)，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》《列女傳》《賢媛集》等三四種書，使他認(rèn)得幾個(gè)字、記得這前朝幾個(gè)賢女便罷了，卻只以紡績(jī)井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。因此這李紈雖青春?jiǎn)逝?，且居處于膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般， 一概無見無聞，唯知侍親養(yǎng)子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。

曹雪芹善用皴染之法，如賈寶玉的第一次出場(chǎng)，就反復(fù)的讓他入而復(fù)出，又通過不同人物的嘴來進(jìn)行描繪，從而形成了一個(gè)立體的形象，像描寫李紈這般長(zhǎng)篇大論的直接和盤托出的情況反而是比較少的。在這段文字中，介紹了李紈的家世、知識(shí)背景、行為及性情，而這些都是相互關(guān)聯(lián)的，由家世而形成與家世匹配的知識(shí)背景，而又由此產(chǎn)生性情，并決定行為。李紈的父親名“守中”，而“守中”一詞來源自《道德經(jīng)》“多言數(shù)窮，不如守中”，[3]當(dāng)作虛靜講，虛靜即無為，無為而能無不為，或這就是李紈一生將“虛靜”視為行為準(zhǔn)則的一大原因。她出生在一個(gè)文人的家庭，受著傳統(tǒng)的教育，故而在喪夫之后，反而能處膏粱錦繡之中，又如槁木死灰一般?？梢哉f李紈的生命中缺乏亮色，也不會(huì)主動(dòng)的去介入是非之中。如在小說第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》時(shí)，李紈抽中一支老梅，簽上舊詩云：“竹籬茅舍自甘心”，注云：“自飲一杯，下家擲骰?！崩罴w說道：“真有趣，你們擲去罷。我只自吃一杯，不問你們的廢與興?！辈粏査恕皬U與興”，這正是李紈的心態(tài)，也是筆者將李紈放入出世人群的主要原因。

李紈居住的地方是稻香村，在小說第十七回中，關(guān)于稻香村的描寫非常細(xì)致：

倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭上皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。

稻香村在繁花錦簇的大觀園中獨(dú)樹一幟，一洗奢華風(fēng)氣，轉(zhuǎn)而使人安靜，竟勾得賈政興起歸農(nóng)之意，而元春也喜愛此處，可見田園風(fēng)光的靜謐與安寧。這正與李紈的性格相符，在繁華中能獨(dú)處一隅，靜心鎖欲，對(duì)于孤兒寡母來說，就是一個(gè)避風(fēng)的港灣。

然而，李紈的生活并不是沒有亮色的。作為一個(gè)青春的女子，李紈也有著生命的悸動(dòng)，而非是完全的槁木。探春建詩社的時(shí)候，李紈自薦掌壇，又對(duì)眾人詩作加以評(píng)說，即顯擔(dān)當(dāng)，又顯才華，可見李紈也并非是一味的無為。尤其在詩社缺少經(jīng)費(fèi)時(shí)，李紈與鳳姐的一段對(duì)話，盡顯伶牙俐齒，使人看到了另一面的她，青春而活躍，或者只有這樣才是一個(gè)完整的人的形象。

李紈不是沒有追求的，在丈夫去世之后，她唯一的希望就寄托在了賈蘭的身上。可以說，在賈府這樣一個(gè)功利場(chǎng)中，一個(gè)寡婦能生存是不易的。而李紈正是通過自己的無為，從而達(dá)到了無不為，終是將賈蘭培育成才，當(dāng)然這是很多學(xué)者探佚的成果，在小說前八十回中是讀不到的。但在第五回的判曲中是有著明確的提示的。李紈的判曲，實(shí)際上是她與賈蘭的合詠。如“氣昂昂頭戴簪纓”“、“光燦燦胸懸金印”、“威赫赫爵祿高登”等句，都是對(duì)賈蘭的讖示。而對(duì)于李紈來說，卻是“美韶華”的逝去，黃泉路近，留下的只有“虛名兒”。而一切都逝去之后，李紈的生命歷程又給予了人們什么啟示呢？或者正如賈寶玉對(duì)稻香村的評(píng)價(jià)一樣：“遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀?！崩罴w的一生，是違背了自然之理的，是強(qiáng)行壓制了自我的，而這也正是李紈的悲劇。

在這些出世的人群中，每個(gè)人都有自己的追求，如黛玉，追求的是情，湘云則追求的是本真，妙玉追求的是潔，而惜春追求的是了悟，李紈追求的是賈蘭的幸福?？梢哉f，這些都是不涉及世俗之欲的。曹雪芹在這種同中求了異，又在異中歸結(jié)了這種種的人生。仁者見仁智者見智，曹雪芹僅是如實(shí)的描繪，忠實(shí)的敘述著自我的感悟。在曹雪芹的預(yù)演中，這種種出世的道路，是沒有完善的人生的。如黛玉的淚盡而逝，湘云的水涸湘江，妙玉的終陷淖泥，惜春的獨(dú)臥青燈古佛旁，李紈的“虛名兒”，這種種不一樣的結(jié)局，都在訴說著青春的逝去，美好的毀滅。在金陵十二釵正、副、又副冊(cè)等的預(yù)設(shè)之中，這組出世的人群是最讓人感慨的。畢竟，她們是與世無爭(zhēng)的，不會(huì)給他人帶來傷害的，然而就是這些純粹的心靈，依然不容于世間。

[1]顏之推著，檀作文譯注，《顏氏家訓(xùn)》，中華書局出版社2007年12月出版，第203頁。

[2]范成大著，《范石湖集》，中華書局出版社1962年8月出版，第390頁。

[3]沙少海、徐子宏譯注，《老子全譯》，貴州人民出版社1989年8月出版，第8頁。