孫武所著的《孫子兵法》被奉為金字塔尖的璀璨明珠，位列世界三大兵書之首。在一般人的觀念中，“兵書”是充滿計謀、心機、殺氣和戾氣的，但是《孫子兵法》中除了高超的謀略之外，更多的閃爍著哲理和智慧的光芒，被譽為“兵學之圣典，兵家之絕唱”。明人茅元儀更是一語概之“前孫子者,孫子不遺,后孫子者,不遺孫子”。

這部兵書的核心內容融入了孫武乃至整個家族的處世之道，我們梳理一下他個人以及家族的發(fā)展史，探究、提煉和領悟“進退之道”的精妙應用。

一、以退為進，兵不血刃，歷經八世終于“田氏代齊”

孫武的“進退”思想可以上溯到他的遠祖——陳國的公子陳完。陳國發(fā)生內亂，陳完預感到災禍會降臨到自己身上，經過周密分析，選擇齊國為避難之地。當時的國君是齊桓公，任用一代名相管仲，君臣同心，勵精圖治。陳完來到齊國后隱姓避難，改“陳氏”為“田氏”。齊桓公欲聘田完（陳完）為客卿，此時的田完“以退為進”，沒有接受“卿”的職位，退而選擇了“工正”的職位，負責管理百工（手工制造業(yè)），用謀略和才智幫助齊國完成了“工蓋天下”、“器蓋天下”的爭霸目標，還組織編定了《考工記》，鞏固了田氏家族在齊國的地位。

田氏家族逐漸興旺，發(fā)展到五世孫田書的時候，因田書討伐莒國立有戰(zhàn)功，齊景公賜姓“孫氏”，食封采邑在樂安，孫書（田書）成為樂安孫氏的始祖。其實在孫書（田書）這一代，田氏家族“進退”之道的運用已經如火純青，孫書（田書）的二哥田乞官至大夫，雖然官位不高，但是深諳“以退為進”，以“大斗借，小斗收”的方式凝聚民心，使“齊之民歸之如流水”， “公棄其民，而歸于田氏”晏，嬰曾預言“齊政卒歸田氏”。田氏逐漸掌控齊國國政，姜齊君主逐漸被架空；公元前386年，周安王正式冊命田和（陳完的八世孫），田氏在形式上取得了齊國政權；公元前379年，齊康公去世，姜齊政權完全被田齊政權取代，史稱田陳代齊（又稱田陳篡齊）。陳完及其子孫以退為進，由一個避難的“外來戶”歷經八世奪取了齊國政權，而且是在深得民心的情況下，進行的一場兵不血刃的戰(zhàn)爭。“田氏代齊”和“三家分晉”成為春秋和戰(zhàn)國的分界點，田和也成為戰(zhàn)國七雄之一（田氏）齊國的開國之君。

二、陳完“奔齊”促成“田氏代齊”，孫武“奔吳”成就“兵圣”和兵學圣典

歷史總是驚人的相似，陳完為避內亂離開陳國前往齊國；160年后，他的七世孫孫武為避內亂離開齊國前往吳國。從本質上講，兩人都是以“退”的形式實現了大踏步的“進”。孫武生活的年代，恰逢“不倒翁”齊景公執(zhí)政（在位58年）、名相晏嬰輔佐，田、鮑、欒、高等各個卿族互相傾軋，歷時數十年之久。孫武的“孫氏”實則和“田氏”同根同祖，也多次被卷進卿族爭斗的漩渦中，長期疲于內耗無法施展才能，于是毅然離開齊國前往吳國。有的論著說孫武是被其他卿族排擠才不得不“逃離”齊國，實際上，孫武所在的“田氏”是勢力最強大，既沒有被排擠，更沒有性命之虞。孫武不想將精力耗費在無休止的內斗上，要尋找更為廣闊的發(fā)展空間。而選擇吳國作為目的地也是有多重考慮的，一是遠離齊國，徹底脫離了“原生國度”的影響；二是闔閭執(zhí)政的吳國剛剛建立，百廢待興，求賢若渴，入駐吳國可以實現成為元老級“股東”，獲得原始股和潛力股。

孫武“奔吳”之前所著的兵法體系已基本成型，到吳國之后并沒有直接求職也沒有急于自薦，而是隱居穹窿山繼續(xù)編修《兵法十三篇》，也就是后來人們尊稱的《孫子兵法》。在此啰嗦幾句，所著的兵法當時沒有明確的書名，因為分成十三篇所著，俗稱《兵法十三篇》，而《孫子兵法》是后人（包括孫武的門生和習讀者）在學習、傳抄和整理時所用的尊稱。不由想起電視劇《孫子大傳》，這部電視劇總體還是不錯的，不過某明星所扮演的孫武經?？诜Q“我所寫的《孫子兵法》如何如何”，著實拉低了編劇和演員的平均水平。

孫武和伍子胥結識之后，面對伍子胥的力邀，他同樣“以退為進”，沒有跟隨伍子胥直接覲見闔閭。當然，憑借伍子胥的“面子”和自己在齊國的家族影響力，闔閭加封他“客卿”是很有可能的。但他為了更好的立足，不想留下依賴他人引薦和家族福蔭的口實，他對自己的兵法也相當自信，讓伍子胥將他的兵法轉交給闔閭。果然，孫武的“投石問路”發(fā)揮了作用，闔閭讀完兵書之后，擊節(jié)而嘆，迫切要見這位謀略奇才。

不過，闔閭對兵法的實用性和治兵能力還是存疑的，“可以小試勒兵乎？”孫武答，“可?！标H閭提出一個荒唐的問題，“可試以婦人乎？”孫武依然答，“可”。

在回答這個問題時，孫武已經有了“進退自如”的策略了。與其說是闔閭考驗孫武，不如說是孫武也在考驗闔閭。作為惜墨如金的史官，司馬遷用占全文四分之三的篇幅描述“后宮練兵”。孫武再三重申軍規(guī)軍紀，但是宮女仍然視為兒戲，孫武為嚴軍紀下令斬殺作為隊長的闔閭的寵姬，闔閭派人求情，但孫武堅稱“將在外，軍令有所不受”，最終還是斬殺了兩名寵姬，在嚴明處罰的震懾下，演兵過程異常順利，也為后世留下了一個經典成語——“三令五申”。

其實，讀過《孫子兵法》的人都知道，這次演兵的成功與兵法中的謀略沒有多大關系，反倒是孫武的“霹靂手段”起了決定性作用。之所以孫武當著闔閭的面斬殺寵姬，并且不顧闔閭的求情，也是出于“進退”考慮的：如果闔閭接受這個結果，說明闔閭是以國事為重的，也是真正愛惜和尊重人才的，那么他將選擇“進”， 將自己的前途和兵書托付給吳國，可以為闔閭效力；如果闔閭因為他的鐵面無私而大發(fā)雷霆，那么他將選擇“退”，另尋“良木而棲”。在《孫子兵法·計篇》中就有“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之”的明確闡述。至于闔閭會不會震怒之下殺死他，孫武也有預判和考量的：第一，他是由伍子胥多次舉薦的，殺了他猶如當眾打了伍子胥的臉，而伍子胥是闔閭最倚重的人；第二，闔閭正在招賢納士，如果因為兩個女人而殺了孫武，無疑堵塞了吳國招聘人才的道路；第三，他的兵法和才能為他做了足夠的“加持”。

果然，這次演兵的結局是雙贏的：闔閭托付了千里江山，孫武托付了畢生心血。

三、審勢度時，悄然隱退，開啟新一輪爆發(fā)

孫武、伍子胥輔佐吳王闔閭完成了許多壯舉，“西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！睉?zhàn)國時期軍事家尉繚子對孫武更是推崇有加， “有提十萬之眾，而天下莫當者誰？曰桓公也。有提七萬之眾，而天下莫當者誰？曰吳起也。有提三萬之眾，而天下莫當者誰？曰武子也?！?/p>

吳越爭霸中，吳王闔閭的宿敵越王允常于公元前496年去世，新越王勾踐繼位。闔閭不顧孫武勸阻，趁越國局勢未穩(wěn)大舉征伐，不料兵敗身死。太子夫差繼任新吳王，新一輪吳越爭霸開始。公元前494年，越王勾踐進犯吳國，吳國在夫椒大敗越軍，勾踐逃至會稽山向夫差求和。夫差不聽伍子胥勸阻，同意勾踐求和要求，最終養(yǎng)虎遺患。

孫武在此之前看清局勢，功成隱退。將多年的實戰(zhàn)經驗和感悟融入《兵法十三篇》，不斷進行充實、更新和修繕，最終以《孫子兵法》傳世2500年至今?！皩O武既死，后百余歲有孫臏。臏生阿、鄄之間，臏亦孫武之后世子孫也?！睂O臏從師鬼谷子，后成為齊國著名軍事家，著有《孫臏兵法》，史稱“齊孫子”（孫武史稱“吳孫子”）。

而與他命運截然相反的是他的老朋友伍子胥。伍子胥沒有認清老吳王闔閭和新吳王夫差的不同，也沒有認清局勢的發(fā)展變化，依然忠心耿耿苦心進諫。不料夫差逐漸驕奢，與伍子胥分歧愈來愈大。在太宰伯嚭的挑撥下，賜伍子胥屬縷之劍令其自刎。伍子胥此時才明白自己死于只知“進”不知“退”，除了感嘆與孫武的認知差距之外，憤然下咒，“將我一雙眼睛懸于姑蘇城東門，讓我見證越軍入城的那一天?！?一語成讖，勾踐飽嘗十年屈辱，臥薪嘗膽伺機復仇。公元前471年，越滅吳。

為吳國效力的孫武和伍子胥因為“進退觀念”的差別，在人生的十字路口選擇了不同道路；同樣，為越國效力的范蠡和文種的命運如出一轍，同樣也是源于“知進退”的差異。兩人幫助勾踐復國之后，勾踐陷于征戰(zhàn)殺伐的狂熱中，范蠡深知“王者之道”與“人性之本”不可共存，規(guī)勸文種“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”邀約老朋友和自己一起隱退，但是同為忠臣的文仲“死忠”“愚忠”，堅決留下來繼續(xù)輔佐勾踐。而勾踐漸漸容不下用《伐吳七術》幫他戰(zhàn)勝吳國的老臣，公然說， “子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之?！蓖瑯?，賜給文種屬縷劍，文種悲憤之下自刎身亡。為后世也留下了一個經典成語——鳥盡弓藏，兔死狗烹。而范蠡隱退之后，“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下”。三次經商成巨富，三散家財，被后人尊稱為“商圣”，也被生意人尊為“財神”。

同樣的履歷，不同的人生；相同的努力，相反的結局。這一切取決于對“進退之道”的不同感悟和應用。

“進退之道”是基于對形勢進行總結、剖析、洞察和預判的智慧和境界，更需要實力作為核心力量。沒有實力做支撐的“進退之道”，即便作出準確判斷，也難以做到“進退自如”，反而可能陷入“進退兩難”的尷尬境地。沒有足夠的實力，田完即使不接受“客卿”的分封，也做不好“工正”的職位，更無法在齊國立足；田氏家族沒有足夠實力，很快就會被其他卿族所滅，何談“田氏代齊”？孫武沒有足夠實力，是不敢走“后宮演兵”這一步棋的，即使沒有被闔閭當場斬殺，“欲加之罪何患無辭”，會在死于將來某個時日，伴一抔黃土了絕塵世；如果沒有足夠實力，孫武和范蠡即便順利隱退，也將籍籍無名地被歷史淹沒，更談不上成為兵圣和商圣，并有著作流傳兩千五百年仍熠熠閃光……

“進退之道”集聚了數千年的東方智慧，凝練的是規(guī)律性的事理精髓，值得我們認真學習、領悟和應用。時至今日，大至國際合作與角力，小至家庭關系、人際關系、個人生活、工作，都有著非常高的借鑒價值和比對意義。