當(dāng)今古玩市場的混亂和低迷已經(jīng)持續(xù)了多年，常常有人問還有多長時(shí)間可以走出低谷？更有許多人寄托于政府何時(shí)“撥開迷霧見青天”，這些想法都浮在事物的表面現(xiàn)象上而沒有看到事物的深層次原因。古玩市場混亂和低迷的原因是錯(cuò)綜復(fù)雜的，是多種原因交叉糾纏形成的“沉疴”，如果抽絲剝繭般地分析開來就成了老生常談、廢話連篇了。本文打算聊一個(gè)側(cè)面，“管中窺豹，略知全貌”。

人之所以為人，人之所以區(qū)別于其它動(dòng)物，就在于人是地球上動(dòng)物之林中唯一的智慧動(dòng)物，智慧的標(biāo)志就是思維。思維，即分析與判斷。會(huì)理性地思維是人區(qū)別于其它動(dòng)物的標(biāo)志。不過，人與人的思維能力的差別是非常大的，個(gè)人的思維能力決定了他在社會(huì)中所能扮演的角色和行為，決定了他一生的喜怒哀樂；一個(gè)民族的思維特點(diǎn)決定了該民族在世界民族之林中的地位，決定了這個(gè)民族在歷史長河里的榮辱興衰。筆者不打算把思維這個(gè)話題朝哲學(xué)方向展開探討，僅僅聚焦在收藏這個(gè)具體的話題上聊聊。

在收藏界剪不斷理還亂的混亂中，最多最基本的矛盾是什么？是古玩藏品的真與假之爭。任何一件古玩藏品都是客觀存在的，而且實(shí)物往往就擺在爭論者眼前，可是常常會(huì)出現(xiàn)南轅北轍的爭論，而且爭論的焦點(diǎn)幾乎都是集中在“真”或“假”這兩個(gè)極端選項(xiàng)上。判斷“真的”一派，絞盡腦汁找理由證實(shí)其“真”；判斷“假的”一派千方百計(jì)找理由證實(shí)其“假”。問題恰恰就出在這里，這是典型的“二元對(duì)立”思維方式。什么是“二元對(duì)立”思維方式？非黑即白、非友即敵，這種簡單粗暴的想法和看法以外，再?zèng)]有其他思維余地了?！岸獙?duì)立”思維方式的教育從兒時(shí)就開始了，記得從童年時(shí)代開始的電影里面只有兩類角色——好人和壞人。于是，“非友即敵”的“二元對(duì)立”思維方式潛移默化到生活里，原本的深閨密友一言不和就立即化作“勢不兩立”；對(duì)人對(duì)事的看法往往黑白極端。

這種思維方式在古玩收藏領(lǐng)域也是如此——非真即假。例如，前些年紅極一時(shí)，賺得盆滿缽滿的形形色色的專家們最習(xí)慣的做法就是大手一揮“假的，全是假的！”鏡頭前拿起一件古玩“假的，不能再假了！”“仿品，連高仿都算不上，低仿！”或者看一件瓷器，“橫挑鼻子豎挑眼”， “你看這條筆道軟弱無力”，“這里紋飾越線了”，“假的！”夸一件東西好就窮盡贊美之詞，否定一件東西則貶損得無所不用其極。這些都是典型的二元對(duì)立思維方式——非真既假，好就好上天，壞就壞入地。他們沒有弄懂一個(gè)道理，真與假之間和之外還有N種可能性的存在，何況就連他的“真與假”的判斷基準(zhǔn)本身都有N種可能！

古玩，不全都是藝術(shù)品，所以不能全都以藝術(shù)品的一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，而是以客觀的實(shí)事求是的態(tài)度認(rèn)識(shí)和判斷。就以古陶瓷為例，以陳設(shè)、祭祀為目的的藝術(shù)品級(jí)以外還有各種實(shí)用目的的器物。因?yàn)橛猛镜牟煌?，表現(xiàn)出的藝術(shù)水準(zhǔn)和制作的工本等等差異甚大。例如，古陶瓷中數(shù)量最多的梅瓶以及各種罐，自古以來原本都是盛器，就是實(shí)用器，藝術(shù)源于生活，隨著歷史變遷自然而然地就出現(xiàn)了以陳設(shè)為目的制作的盛器，因?yàn)槭且孕蕾p為目的的奢侈品（相比較而言），所以藝術(shù)表現(xiàn)和制作的精良程度都是高級(jí)別的，但是可別忘記了，同時(shí)代實(shí)用器的數(shù)量仍然是占據(jù)主導(dǎo)地位的，因?yàn)槭菍?shí)用器，必然是批量生產(chǎn)，那么從紋飾藝術(shù)到成形加工就肯定顯得粗糙，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)原理同樣在起作用，不同的是，實(shí)用器的紋飾藝術(shù)和成形加工雖然可能會(huì)顯得粗糙但絕不造作，而是透著隨機(jī)率意、粗狂自由的風(fēng)格，其中精美的仍不失為承載時(shí)代信息和成為具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的古玩藝術(shù)品。這類古陶瓷不知被多少專家冤枉過，不知讓多少藏家抓耳撓腮困惑過。這一切，蓋因二元對(duì)立思維的誤導(dǎo)和對(duì)歷史無知造成的惡果。

這件元青花帶蓋梅瓶是盛酒的實(shí)用器，說白了就是“酒瓶子”。因?yàn)槭菍?shí)用器，并不是作為陳設(shè)器設(shè)計(jì)制作的，所以從器型到紋飾畫工有欠佳之處完全是在情理之中，僅憑“欠佳”就否定它是元青花嗎？

元青花十八羅漢大盤，當(dāng)時(shí)是陳設(shè)器還是高檔實(shí)用器無法考證不可妄言，無論從器型的規(guī)整程度到紋飾的畫工之高超之精美在元青花中都已經(jīng)是“佼佼者”，肯定比前面的帶蓋梅瓶的藝術(shù)性高多了。

元代寶石藍(lán)釉嵌寶琺瑯彩帶蓋梅瓶，發(fā)現(xiàn)當(dāng)初如果不是因?yàn)槔锩孢€盛著古酒，瓶蓋封著封泥，我們很難想像這竟然是盛酒的實(shí)用器——此類實(shí)用器過于奢華，從反方向顛覆了我們狹隘的認(rèn)知。

這件元代寶石藍(lán)釉琺瑯彩抱月瓶很精美，依照狹隘的認(rèn)知肯定認(rèn)為這件抱月瓶是陳設(shè)器藝術(shù)品，但是會(huì)對(duì)足底的粗糙感到困惑——既然是藝術(shù)品為何不把足底處理得再規(guī)整一些？可是，當(dāng)我們看到前面那件元代寶石藍(lán)釉嵌寶琺瑯彩帶蓋梅瓶是盛酒實(shí)用器的時(shí)候就恍然大悟了，這不過就是元代朝廷的一件盛酒實(shí)用器！對(duì)底足處理的草率也就可以理解了。此器口部原本應(yīng)當(dāng)還有一個(gè)寶石藍(lán)釉的寶蓋。 

這件清雍正料器嵌琺瑯葫蘆瓶，如果不是里面還盛著古酒和瓶蓋有古老封泥的話，無論如何也想不到如此昂貴精美的涅白料器（仿和田羊脂玉的料器）上嵌著琺瑯彩的藝術(shù)品只不過是個(gè)酒瓶子！“一葉知秋”，僅從這件精美的料器嵌琺瑯葫蘆瓶酒瓶就知道了清朝的皇家宮廷是多么的奢侈——因?yàn)橛呵⑹赖睦险掌嬖V我們當(dāng)時(shí)的國民是多么的貧窮——與乞丐無異！兩者對(duì)比形成強(qiáng)烈的反差！

以上舉的古代陶瓷類的例子可以看出，世界是多元的、事物是多元的、古陶瓷的用途或級(jí)別都是多種多樣的，用簡單粗暴的二元對(duì)立思維方式就會(huì)有很多看不懂、不理解的地方，凡是看不懂不理解的就認(rèn)為是假的那就會(huì)大面積的錯(cuò)判。多年前筆者遇到蘇富比日本公司的一位高管，是個(gè)三四十歲的日本年輕人，就說下面這件乾隆青花暗八仙抱月瓶是假的，理由是這件抱月瓶什么都對(duì)，就是頸部的紋飾和某某年曾經(jīng)拍過的一件相同的抱月瓶略有不同，這位趾高氣昂的年輕人僅憑這一點(diǎn)“偉大的發(fā)現(xiàn)”就判斷這件是新仿的，看來，二元對(duì)立思維方式頗有國際性。 

同樣，在清代老坑種翡翠的認(rèn)知上，二元對(duì)立思維的人認(rèn)為“翡翠就是翡翠，不分什么新老翡翠?！边@種說法半對(duì)半錯(cuò)。的確，從翡翠的“共性”上講，無論新老翡翠它們必須具有共同的化學(xué)成分和物理性質(zhì)的特征，并且該特征必須在一定的合理范圍內(nèi)。但是，不同的歷史時(shí)期、不同的礦區(qū)、不同的地質(zhì)環(huán)境、以及不同的存世環(huán)境都會(huì)使翡翠形成特殊的“個(gè)性”。要想正確地掌握翡翠的知識(shí)，不但要知道所有翡翠共通的“共性”，還要深諳各種翡翠的“個(gè)性”以及成因。下面是不同歷史時(shí)期的翡翠，在宏觀視覺上它們就有明顯的差異，在儀器檢測上也會(huì)有反應(yīng)上的不同，對(duì)“個(gè)性”差異不理解就采取否定的態(tài)度就是簡單粗暴的二元對(duì)立思維。

（部分圖片源于網(wǎng)絡(luò)）        ------