今天繼續(xù)聊玉璽，換種輕松的文字來講。前幾年，乾隆皇帝的太上皇帝印璽拍出了1.6億的天價?；实鄣挠…t，其實在中國歷史上是有制度可循的。從秦始皇統(tǒng)一全國開始，就有六璽制度的規(guī)定，即皇帝之璽、天子之璽、皇帝信璽、天子信璽、皇帝行璽、天子行璽，六璽各有其特殊職能，是最具代表性的皇權(quán)象征。兩漢南北朝一直延續(xù)這個制度，到了唐朝增設(shè)受命寶和神璽，因此有了八璽制度，而后武則天增至九璽、北宋增至十二璽、南宋增至十七璽、明朝增至二十四璽，以致清朝達到二十五璽。明清以后，除了官方名義上的皇帝印璽之外，有些皇帝還喜歡刻制自己特有的印璽，特別是清朝的皇帝，據(jù)說康熙刻印120多枚、他的兒子雍正204枚，而乾隆更是家大業(yè)大花錢不講價，刻制了1800多枚。

然而，有一枚皇帝印璽卻是乾隆所有印璽價值總和都不能比較的。想必大家都已經(jīng)猜到了，就是傳說中的傳國玉璽。傳國玉璽，顧名思義，它是國家更替的標志，是皇權(quán)頂峰的神圣化代表，具有著無可置疑的至高無上的權(quán)利象征。

讓我們把視線放到公元前8世紀，距今2700多年前的楚國荊山下的農(nóng)田，屌絲青年卞和放下鋤頭正在冥思苦想怎么才能脫貧致富，讓自己這個后富起來的趕上先富起來的，達到楚國共同富裕的社會目標。突然他迷迷糊糊地發(fā)現(xiàn)有一只鳳凰停在荊山的一塊青石板上，正所謂“鳳凰不落無寶地”，卞和認定鳳凰腳踩的那塊石板下必然有寶物，于是喜滋滋地找尋好久，終于發(fā)現(xiàn)一塊玉璞，于是“被褐懷玉、囚首垢面”地去見楚王獻寶。當(dāng)時的楚厲公找到玉工作了專業(yè)鑒定，得到的答案卻是塊破石頭，就以欺君之罪砍掉了卞和的左腳。失去左腳的卞和生活在現(xiàn)代還有可能通過參加殘奧會發(fā)家致富，但那個時代他沒辦法，失去了勞動力，也堅信自己的眼光，繼續(xù)發(fā)揮他愣頭青的本色，向殺掉楚厲公兒子的楚武王獻寶。當(dāng)政的人不一樣了，但結(jié)果還是如出一轍，卞和被砍掉了另一只腳，從跛子變成了癱瘓，只能每天坐在路邊哭泣。直到武王的兒子文王即位，“使良工剖璞，果得寶玉”，卞和終于沉冤得雪，寶玉也得見天日。楚文王感于卞和的二逼獻寶精神，遂將寶玉命名為“和氏璧”，作為國寶藏于宮中。

這一藏就是400多年沒有露面。直到公元前333年楚威王之際，相國昭陽因滅越國有功，楚王特將和氏璧作為獎勵賜予昭陽。昭陽為此舉辦了一場賞寶嘉年華party，邀請本國名流、各國使節(jié)及有為青年共同觀賞。不曾想在席上突發(fā)變故，和氏璧不翼而飛，昭陽查究不得，最后將目標鎖定在平時品行不端的張儀身上。當(dāng)時的張儀剛從鬼谷子那里學(xué)成歸來，一文不名，又自傲輕人，因此得罪不少人，所以就有很多人借機整治他。張儀被打得皮開肉綻，血肉模糊仍然矢口否認，昭陽沒辦法只好送他回家。張儀妻子說，看你以后還到處炫耀自己才學(xué)嗎？不如在家老實種地。張儀只簡單問道：“舌在否？”妻子答言在，張儀笑道：舌在，萬事可行。后來投奔秦國，得任宰相，威脅楚王殺了昭陽，終報大仇。

而和氏璧的下落直到50年后才在趙國出現(xiàn)，當(dāng)時的趙王寵臣繆賢無意間從集市上花了500金購得，并聽從舍人藺相如之言獻給了趙王。名聲鵲起的和氏璧重現(xiàn)江湖，引起了秦昭襄王的注意，于是引發(fā)出藺相如完璧歸趙以及之后負荊請罪、將相和等歷史典故，這些故事比較出名，就不作多言了。秦昭襄王雖然沒有能得到和氏璧，他的重孫秦王政也就是鼎鼎大名的秦始皇終于在滅六國統(tǒng)一天下的過程中重新得到了價值連城的和氏璧。

公元前219年，也就是秦統(tǒng)一天下后兩年，秦始皇命玉工（傳說叫孫壽）用和氏璧刻制了四寸見方的傳國玉璽，命創(chuàng)制小篆體的李斯用鳥蟲篆體在底部刻下“受命于天，既壽永昌”八個字，期望秦帝國萬世相傳。前面說到，秦始皇制定了六璽制度，傳國玉璽并不屬于這六璽之列，但卻高于這六璽，它不做皇帝具體詔文的印綬，更多的是代表皇權(quán)的擁有和傳承。當(dāng)然，也許它還有其他的特殊功效，比如秦始皇有次到洞庭湖游玩，忽遇大風(fēng)浪，差點把龍舟打翻，始皇命人把玉璽投入湖中，過一會兒就風(fēng)平浪靜，安然無恙了。過后找人潛水尋找卻毫無蹤跡，直到9年后有人重新奉獻此寶，并說道：“祖龍今年死?！庇癍t失而復(fù)得，但秦始皇本人卻得而復(fù)失，果然于當(dāng)年崩逝，向他太爺爺報告去了。

此后的日子里，傳國玉璽每每出現(xiàn)在歷史典籍中，伴隨著出現(xiàn)的歷史情況就是皇權(quán)和政權(quán)的更迭。

秦末農(nóng)民起義，劉邦異軍突起，殺至秦都咸陽，子嬰怎么表示投降的？奉璽以進！脖子上掛著玉璽，表示對劉邦的臣服。劉邦把咸陽所有的珍珠玉玩、美女錢糧都交給了項羽，但卻留下來傳國玉璽，其野心可見一斑。

西漢十二帝，傳國玉璽一直傳到孺子嬰，王莽當(dāng)權(quán)，欲行篡逆之事，卻獨缺傳國玉璽以求名正言順，于是派堂弟王舜向姑姑漢元帝皇后、也是當(dāng)時的太皇太后王政君索要玉璽。王政君說：“此亡國之物，要它何用?！蓖跛凑f：“你不給我，王莽那痞子肯定要殺我?！蓖跽裏o奈之下，憤然起身，將玉璽砸向王舜，大罵：“看你們一幫臭小子以后死無葬身之地！”可惜王舜沒打過籃球，接?xùn)|西的水平有限，最后玉璽著地，甩掉了一個角，于是找黃金補上，玉璽成了標準的金鑲玉。

此后，綠林赤眉起義，推翻王莽政權(quán)，玉璽從王莽轉(zhuǎn)到劉玄再到劉盆子，直到光武中興漢室，玉璽回到了東漢皇帝手中。東漢末年，十常侍與董卓作亂，各地軍閥群起攻之，孫堅在洛陽一枯井中得到玉璽，而后被袁術(shù)搶得，袁術(shù)稱帝沒兩年就被滅掉，玉璽被曹操所得，暫時歸于漢獻帝。此后曹丕篡漢建魏、司馬炎篡魏建晉，玉璽相繼在曹氏和司馬氏手中流轉(zhuǎn)。特別是曹丕篡漢后，曾命人用隸書在玉璽肩部刻上“大魏受漢傳國璽”七字，以表達其王朝的正統(tǒng)性。

西晉八王之亂后，五胡入主中原，前趙劉曜、后趙石勒也奪得玉璽以建國祚，石勒更是要求玉工在玉璽的另半邊肩部刻上“天命石氏”四字。然而作為少數(shù)民族政權(quán)，其正統(tǒng)性一直備受質(zhì)疑，到了冉閔滅掉后趙，臣服東晉，于是將玉璽護送到東晉，玉璽又重新回到司馬氏手中。

不過在這個時期，許多興起的地方割據(jù)勢力，為了顯示自己的正統(tǒng)性，紛紛仿制傳國玉璽，其中包括前燕、前秦、后秦等國。當(dāng)然，這些割據(jù)勢力由于其統(tǒng)治時間較短，其仿制的玉璽也隨之消亡。

東晉之后是南朝的宋齊梁陳四朝接連上臺，玉璽一如往常在每次政權(quán)更迭之際粉墨登場。隋朝一統(tǒng)天下之后，玉璽隨著陳后主叔寶一起從枯井中來到了隋朝，事實證明，不是玉璽在哪兒哪兒就是正統(tǒng)，而是權(quán)利在哪里，哪里才是玉璽的安命之所在。

隋煬帝被弒在揚州，蕭皇后帶著玉璽逃到了突厥，以致唐高祖統(tǒng)一天下之后沒有傳國玉璽，只能自刻玉璽，以“受命寶”來自娛自樂。之后到了唐太宗時期，蕭后攜玉璽歸國，唐太宗大喜過望，下令舉國歡慶，來個國慶黃金周。由此可見，傳國玉璽對唐太宗和唐朝所體現(xiàn)的意義之重大。

唐朝滅亡以后，后梁朱溫和后唐李存勖相繼得到玉璽，后唐末年，著名的兒皇帝石敬瑭帶著契丹兵打到開封城下，末帝李從珂抱著我死也不讓你當(dāng)皇帝的決心，也抱著自己的老婆和玉璽，跳入熊熊大火中，自焚而死。石敬瑭遍尋宮中火場，也沒找到傳國玉璽。

自此，一般認為傳國玉璽灰飛煙滅，再無蹤影。有人考證說玉的熔點很高，絕非一場大火可以燒掉，即便燒掉了玉，鑲在玉璽上的那塊金子也應(yīng)該能找到，但都沒有史料證明這些線索。

而后的北宋王朝，一直以沒有傳國玉璽為憾事，宋徽宗時期，咸陽人段義曾獻“秦制傳國璽”，包括蔡京等13位當(dāng)時的學(xué)者考證是真璽，但又被后來學(xué)者認定為此13人為哄騙宋徽宗所演的一場把戲。也正是這一時期的假國璽事件，淡化了很多人對傳國玉璽政權(quán)象征地位的認識。

到了元朝，又有人說發(fā)現(xiàn)了傳國玉璽，且謠言四起，惹得當(dāng)時的權(quán)相伯顏大怒，把元朝收繳的歷代皇帝玉璽全都磨平，發(fā)給大臣們做私章。

明朝建立以后，同樣沒有傳國玉璽證明其正統(tǒng)性，明太祖朱元璋和明成祖朱棣多次北伐蒙古，希望能從逃到蒙古的北元朝廷那里得到玉璽，可惜一無所獲。因此明初的各個皇帝開始自主造璽，絕對享有自主知識產(chǎn)權(quán)，以致造出像上面提到的建文帝1尺6見方的超大玉璽。

與皇帝孜孜以求的態(tài)度截然相反的是普通士人對玉璽失傳的理性認識?！睹魇贰ぶ芫葱膫鳌肪陀涊d太學(xué)生周敬心對朱元璋說：“昔者三代不知有璽，仁為之璽，故曰‘圣人大寶曰位，何以守位曰仁。’陛下奈何忽天下之大璽，而求漢、唐、宋之小璽也？”

到了清朝，這種理性認識也逐漸波及到皇帝，即便是造璽無數(shù)的乾隆皇帝也說過：“夫秦璽煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當(dāng)?！鼻宕弥裾兀瑹o論就玉石材種、形態(tài)數(shù)量、雕琢技藝而言，都是歷史之最。清官交泰殿藏玉努25枚，前兩枚就是大清受命之寶”、‘皇帝奉天之寶”；盛京藏10枚；第一枚也仍然是“大精受命之寶’。無論如何，作為封建玉朝的皇帝，他總是離不開天命的羅網(wǎng)的。 人們大約不會想到，在清朝滅亡之后，居然還有人偷偷刻了一枚玉璽，此即竊國大盜袁世凱，孫中山先生為廢除封建帝制奮斗了一生，在他執(zhí)政的任何時期，未有過一個“璽’字的印文，勘嘆高山仰止。而袁世凱在1913年竊任大總統(tǒng)之后，竟刻制了一枚中華民國之璽，預(yù)示其隱有待機復(fù)辟帝制的計劃。

而今，傳國玉璽作為一種歷史記憶，作為曾經(jīng)中國皇權(quán)和政權(quán)的終極象征，總是時不時地被人們提起，似乎它并未消失，并未遠離我們，似乎它就藏在某個富貴人家的收藏室中，等待像在楚國一樣深藏了幾百年后突然出現(xiàn)在世間。只是即便如此，它再也不會像多米諾骨牌一樣引起國家的戰(zhàn)爭，政權(quán)的更替，因為現(xiàn)今的我們明白，它雖然是無價之寶，但只是歷史文化意義上的，國家的穩(wěn)定繁榮不是依靠有沒有傳國玉璽，而在乎是否德施于民，普惠大眾。

本期編輯：王瀟

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