100年,我們對紅山文化有多少了解

一、紅山文化發(fā)現(xiàn)與研究歷程回顧

從二十世紀(jì)初鳥居龍藏在東蒙古地區(qū)進(jìn)行的調(diào)查開始，對紅山文化發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識至今已經(jīng)有百余年的歷史了，按照不同的認(rèn)識內(nèi)容和方法，大致可將這百余年劃分為四個階段。 

第一階段上世紀(jì)初-1955年代，這是一個由零星發(fā)現(xiàn)到從遺物（石器和陶器）的角度，對文化確認(rèn)的過程。

第二階段上世紀(jì)1956-1970年代，西水泉、南楊家營子、蜘蛛山、三道灣子、四棱山豐富了對遺物認(rèn)識外，發(fā)現(xiàn)了紅山文化房址、灰坑、陶窯等遺跡, 使得學(xué)術(shù)界對紅山文化的遺跡和遺物的基本特征和相對年代有了初步準(zhǔn)確的認(rèn)識。興隆洼、小河沿等遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，為研究紅山文化源流提供了基礎(chǔ)。但是所有這些發(fā)現(xiàn)幾乎都沒有突破以往在黃河流域發(fā)現(xiàn)的新石器時代考古學(xué)文化中已經(jīng)涵括的內(nèi)容。對本地區(qū)新石器時代考古學(xué)文化提出辨識。

第三階段上世紀(jì)1981-上世紀(jì)末，紅山文化東山嘴、牛河梁、西臺、白音長汗、二道梁等遺址突破性發(fā)現(xiàn)的年代，在內(nèi)容和發(fā)展進(jìn)程等方面都突破了以往對中國新石器時代考古學(xué)文化的認(rèn)識，在紅山文化分期、淵源、聚落形態(tài)、社會形態(tài)、原始宗教、玉器工藝等多方面，尤其中華文明起源問題都引發(fā)了全面且熱烈的討論。

第四階段興隆溝、魏家窩鋪、上機(jī)房等大量遺址的發(fā)掘，多學(xué)科綜合技術(shù)手段在考古發(fā)掘和研究中的直接應(yīng)用，拓展了對紅山文化的認(rèn)識和識讀范圍，為對紅山文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)力水平、文化譜系等等方面的研究提供了更大的空間。開始于上世紀(jì)末的對赤峰、朝陽地區(qū)區(qū)域性考古調(diào)查，以地理信息系統(tǒng)為依據(jù)對紅山文化遺址分布特點、聚落及聚落群結(jié)構(gòu)等給予了更高層次的把控。

二、目前我們對紅山文化的整體認(rèn)知

1、物質(zhì)文化特征及其反映的紅山人的生產(chǎn)生活

（1）居住

紅山文化遺址具有以河流為紐帶成群分布的特征，進(jìn)而形成若干群系；每一群系又可以區(qū)別出不同的聚落群組；每組聚落包括的聚落數(shù)量不一，有的組會有一個面積偏大的中心聚落；往往有可能歸屬于某一聚落群的冢、壇或冢壇結(jié)合遺跡存在。

人們居住在半地穴式的房子里，居住面低于室外的地面。室內(nèi)有灶，靠近門道便于排煙。居住面的柱洞用以立柱子支撐房梁及屋頂。據(jù)復(fù)原其應(yīng)為攢尖頂四面坡的房屋。

（2）生產(chǎn)生活

科技考古告訴我們紅山文化時期遼西地區(qū)氣候溫暖，植被是落葉闊葉林，通過植物浮選在魏家窩鋪遺址獲得了包括粟和黍兩種谷物，以及其他植物種子。對這些浮選出土植物遺存進(jìn)行量化分析，可知魏家窩鋪先民在距今6000年左右已經(jīng)種植粟和黍等農(nóng)作物，但是其生產(chǎn)活動的主體應(yīng)該是延續(xù)本地區(qū)新石器時代早期的采集漁獵傳統(tǒng)，而屬于農(nóng)業(yè)的以粟和黍為代表旱作農(nóng)業(yè)種植在當(dāng)時僅是輔助性的次要的生產(chǎn)活動。

紅山文化的石質(zhì)工具從工藝上區(qū)分有打制石器、磨制石器和細(xì)石器之別，具體包括石耜、石斧、石鏟、石刀磨盤、魔棒和石葉、石鏃等，可用以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具所占比例并不占有絕對優(yōu)勢，且同樣也可用于砍伐、挖掘和研磨等狩獵、采集即加工活動。細(xì)石器較多，主要為復(fù)合工具上的石刃，石鏃的數(shù)量相對較少。工具的特征與農(nóng)業(yè)考古的結(jié)論一致顯現(xiàn)該文化（早中期）農(nóng)業(yè)不夠發(fā)達(dá)，狩獵采集占據(jù)重要地位，動物及野生果實可能是它們的主要食物來源。

有專門燒造陶器的窯場，尤其到紅山文化晚期，祭祀用器大量的需求，可能催生一定范圍集中的專門化生產(chǎn)；不同區(qū)域有不同的工藝，以早期紅山文化為例，西拉木倫河以南采用泥條盤筑法成型，以北則用泥圈套接的方法，也可能反應(yīng)了技術(shù)背后的不同人群。陶器有泥質(zhì)陶（包括彩陶）和夾砂陶。前者主要有盆、缽、壺、罐、盤等，后者主要制作筒形罐和斜口器。無論如何，豐富的陶器體現(xiàn)了紅山人主要的生活必需品和日益細(xì)化的生活細(xì)節(jié)。彩陶紋樣主要是直線或幾何紋，曲線圖案以渦紋為主。

（3）制玉手工業(yè)（見張星德教授講紅山2）

3、人物塑像與祖先崇拜

紅山文化祭祀遺址有神廟和祭壇兩種，是祭祀祖先的地方。

祭壇位于墓冢左近，如草帽山、半拉山和牛河梁的N2Z3、N2Z5和N5SCZ3都有發(fā)現(xiàn)。草帽山遺址位於內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗四家子鎮(zhèn)東北1公里的草帽山后梁上，是一處新石器時代紅山文化祭祀遺址群。草帽山遺址沿東西分布積石冢3處，墓地面積達(dá)600平方米，石砌建筑十分規(guī)整，建筑形式前壇后冢，用琢成方形巨石砌筑的祭壇，層層疊起，有方有圓，勻稱有序地筑成三層臺階。半拉山遺址祭壇在祭壇位于墓葬區(qū)北部，是利用石塊圍砌而成的一座近長方形的黃土臺，其活動面經(jīng)人工夯打較堅硬，表面發(fā)現(xiàn)有7個柱洞，分三排排列呈長方形。牛河梁遺址第五地點上層Z3，位于Z1和Z2之間，近似長方形，保存較完整。方向148°。整個壇體由單層石塊鋪砌而成。石塊質(zhì)料大都為白色的石灰?guī)r質(zhì)，整個壇體顯較純的白色。壇的邊框所用石料較大，向外一側(cè)的邊緣也較為平齊，使壇的邊緣規(guī)整清晰。邊框以內(nèi)平鋪的石塊大小不一，擺放也無規(guī)律。牛河梁第二地點Z3位于N2Z2東側(cè)，平面近正圓形。由三層以立石為界樁的階臺和壇上積石組成。三層壇階臺每層都以排列的立石組成石界樁，形成由外、中、內(nèi)共3周同心圓狀石界樁圈框定的壇的三層階臺，它們由外到內(nèi)，漸有高起，共同構(gòu)成祭壇的基礎(chǔ)和輪廓。石樁全部選用安山巖，呈棕紅色，在內(nèi)石界樁圈以里20～50厘米范圍，擺放筒形器。

牛河梁女神廟位于離積石冢相當(dāng)距離的山梁之上，南北最長22米、東西最窄處2米、最寬處9米，方向南偏西20°。廟為半地穴式建筑，墻壁地下部分豎直，從地面以上呈拱形升起。廟分主體和單體兩個單元，地上原立有木柱，柱內(nèi)側(cè)貼成束的禾草，再涂抹草拌泥土，形成墻面。墻面上做出多種規(guī)格的仿木條帶，墻面上真正的裝飾是壁畫，已發(fā)現(xiàn)的幾個殘塊都為朱、白兩色繪出的幾何形勾連回字紋圖案，是為國內(nèi)目前所見時代最早的壁畫。

墓地的祭壇，用以祭祀人祖，即以祖先的亡靈為主要祭祀對象，附近祭坑出土的人物塑像可能就是他們祖先的形象，或與祖先活動密切相關(guān)的重要人物形象。獨立存在的神廟中有主神和圍繞主神的分層次的偶像群，則應(yīng)該是以一人為中心至高無上觀念設(shè)計出來的神的世界的體現(xiàn)，具有宗廟意義，是祭祖禮儀和禮的升華。

除了更大群體的共祖共神外，每個聚落可能也有自己的祖先敬仰和祭祀，興隆溝、西水泉遺址房址中出土的人像可能均屬此類。

4、動物崇拜與龍文化

出土的紅山文化動物形象作品有玉石器和泥塑、彩陶圖案三種。玉石器涉及的動物形象有豬（熊）、鳥、龜、蟬等，見于墓葬和祭祀遺址。彩陶僅見與龍相關(guān)的麟紋，都繪于隨葬陶器或祭器表面。泥塑有熊和鳥，見于“女神廟”遺址。上述動物一般不見于生活居址，可見不是日常生活用品和裝飾品。在“女神廟”中與女神共處，但與主室中央3倍于真人和主室內(nèi)側(cè)位2倍或與真人大小相仿的女神相比，位于南單室和主室頂部的泥塑則明顯不可同日而語。無論如何應(yīng)當(dāng)是祭祀禮儀中的重要組成部分，是具有神性的動物。其中的豬、熊、鳥等動物都應(yīng)是龍的原型。

龍崇拜最早發(fā)生于遼河流域，第一階段龍形象尚未完全與原型動物區(qū)分開來，可以通過龍的頭部或身軀的局部特征清晰地辨認(rèn)出其原型，進(jìn)而分辨出他們是豬、是鹿、是鳥等等。此時龍身軀的主體部分已經(jīng)發(fā)生變形，并以龍鱗表述其所處的特殊狀態(tài)，但龍體形態(tài)的表達(dá)則相對隨意，由龍鱗裝飾的身軀是分合自由的。查海、趙寶溝和新樂下層文化的龍形象都大致處于這一階段。紅山文化階段（晚期），龍體、龍鱗的形態(tài)定型化，龍體以修長、環(huán)轉(zhuǎn)、一體加以表現(xiàn)，龍鱗為重環(huán)狀，而龍頭仍然保留部分原型動物特征。

龍在遼西地區(qū)一經(jīng)出現(xiàn)，即具有了鮮明的特殊性。其形象表現(xiàn)了由原型動物去往神的世界的幻化過程，出土位置或在聚落中心（附近有祭祀性墓葬），或在特殊的房址，表明龍的信仰已經(jīng)產(chǎn)生，并為族群中特殊人物所把持。紅山文化時期，神化了的圣物龍，在積石冢和神廟存在，它以更高的形式與祖先崇拜結(jié)合在一起的。

三、紅山文化在中華文明起源中的地位

我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣來看待紅山文化在中華文明起源史中的地位呢？

1、紅山文化晚期已經(jīng)進(jìn)入了早期文明階段

與氏族社會相違背的內(nèi)容，顯現(xiàn)了在紅山文化中超越氏族體制的新權(quán)力的孕育與誕生。

獨立于氏族公共墓地之外的族群特殊人物的墓地；

一人為中心的、墓葬位置和形制及隨葬玉器具有一定等級之規(guī)；

在紅山文化分布區(qū)，從南到北尚看不出地區(qū)間有明顯差別。西拉木倫河以北出土的勾云形玉佩、馬蹄狀玉箍、玉雕龍和玉鳥等，都為紅山文化玉器中的典型器。這幾類玉器的種類、造型、工藝手法雖都甚為獨特、復(fù)雜，卻同牛河梁等遺址所出完全一樣。玉器作為一種禮器，在這樣廣泛分布區(qū)內(nèi)的高度規(guī)范化，可能反映出有嚴(yán)格規(guī)則制約；

像牛河梁如此大規(guī)模的祭祀中心的營造，需要統(tǒng)籌設(shè)計、布局和營建，應(yīng)當(dāng)存在有足以號令這個區(qū)域性族群的統(tǒng)一權(quán)力的存在；

模擬人間社會的神的等級化的存在。

2、文化碰撞融合是紅山文化文明起源的重要誘因

遼河流域得天獨厚的地理環(huán)境和優(yōu)越的自然條件，造就了這一區(qū)域既是一個相對獨立的地理單元，又四通八達(dá)可與周邊的遠(yuǎn)古文化發(fā)生聯(lián)系。距今6500-5000年間，燕南及黃河中游地區(qū)史前文化的擴(kuò)張，發(fā)展，使這里不僅是紅山文化的舞臺，同時也是前者的后方，是它們的舞臺，不同族群的居民在此碰撞、融合。

在距今5500到5200年左右，在各地考古學(xué)文化群雄競進(jìn)，向文明邁進(jìn)的過程中，紅山文化憑借著得天獨厚的地理位置和優(yōu)越的自然條件，在人口增加、族群復(fù)雜的環(huán)境中，在走向文明的進(jìn)程中先走一步，她兼容并收，開創(chuàng)了強(qiáng)化宗教神權(quán)、以玉為禮，發(fā)展和合共生的龍觀念的文明進(jìn)化模式，成為中華文明星空中第一顆星。

3、紅山文化早期文明的特點

紅山文明在物質(zhì)上體現(xiàn)的特征包括：

（1）公共權(quán)力通過宗教權(quán)力的集中得以實現(xiàn)，禮器中以宗教用器為大宗

（2）軍事戰(zhàn)爭的作用不顯著，顯示軍權(quán)的玉鉞數(shù)量很少，且沒有高于宗教性玉器的跡象

（3）禮器重種類不重數(shù)量，文明形成與社會財富的積累關(guān)系度遠(yuǎn)低于良渚等文化

（4）龍鳳文化伴隨文明起源的步伐同步發(fā)展

到今天為?，我們對紅?文化的描述似乎涵蓋了這個文化的眾多?面，但是相對于她 1500年的歷史，相對于她與我們5000余年的距離，實際還有太多疑問、太多的不足需要我們繼續(xù)去探索。比如我們所知道的聚落，多數(shù)是早中期的，我們不了解同時期的墓葬，我們所說的積石冢以及文明，是晚期的事情，我們又不太清楚同時期的紅山人怎么居住和他們的生業(yè)方式；我們看到了區(qū)域內(nèi)不同傳統(tǒng)的遺存，但尚不能清晰解釋它們的來龍去脈，與此相關(guān)，紅?山?文化的主?是誰?

他們從哪?兒來又去了哪里？還有太多太多工作需要我們?nèi)プ?，去識讀，讓我們一起行動吧！

（完）

文圖由張星德教授提供，鳴謝。