雷廣臻

背景提示：發(fā)源于遼寧省與河北省接壤地區(qū)、全長447公里、主脈橫貫遼西的大凌河，不僅是遼寧省西部最大的河流，而且是中華文明的發(fā)源地之一。數(shù)萬年前鴿子洞人在大凌河畔燃起篝火。距今8000年以遠(yuǎn)的查海、興隆洼文化和距今5000年以遠(yuǎn)的紅山文化的主要遺址均位于大凌河及其支流。大凌河流域古老而神秘，每一把土、每一捧水都有文化因子。這些文化因子的聚合，形成了燦爛的大凌河文化。

一、中華文明的源頭

大凌河流域的古文化立于中華文化系統(tǒng)之中。大凌河支流的查海文化和興隆洼文化發(fā)現(xiàn)有半地穴式房址、陶器、石器、玉器和擺塑龍等遺物。其基礎(chǔ)性的文化因素，成為中華傳統(tǒng)文化的重要源頭，引導(dǎo)了紅山文化。

紅山文化的典型遺址是大凌河支流的牛河梁等遺址。主要有阜新市的胡頭溝遺址，朝陽市郊的小東山遺址和半拉山遺址，喀左縣的東山嘴遺址，凌源市西南部的田家溝遺址等。紅山文化彩陶與之字型紋陶器共存，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)。煙葉形、草履形的石耜、桂葉形雙孔石刀是發(fā)達(dá)的農(nóng)耕工具。彩陶以黑彩為主，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋具有代表性，彩陶種類有罐、盆、甕和無底筒形器等。玉雕工藝水平較高，有玉龍、玉龜、玉鳥、獸形玉、玉蟬、玉魚、勾云形玉器、斜口筒形玉器和棒形玉等。明確發(fā)現(xiàn)女性裸像和成對使用的雌雄玉龜。玉龍的發(fā)現(xiàn)，使紅山文化的影響達(dá)到海內(nèi)外。紅山文化祭祀特色鮮明。起初是坑（坎）祭，在安葬死者的臨近處挖坑，貢獻(xiàn)物品或燎火為祭；后來發(fā)展為冢祭，建積石冢，祭祀直接的祖先；接著建立了神廟，祭祀共同的祖先；最后建立了祭壇，在壇的邊緣放置上無蓋下無底的陶筒形器，進(jìn)行季節(jié)和時(shí)間的觀測，從事“社稷”活動。祭壇的出現(xiàn)是紅山文化的最高成就，祭祀活動由單一祭祀祖先的活動變成了祭祀祖先與祭祀天地合一的綜合性活動，出現(xiàn)了禮儀，為國家的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在中國同時(shí)期的諸多考古學(xué)文化中，紅山文化的成就最高。紅山文化的高度和成就，以牛河梁紅山文化遺址為典型代表。牛河梁紅山文化遺址有積石冢，冢的建筑形制多樣，對后世影響深遠(yuǎn)；有廟宇，女神像放置在廟宇里。在紅山文化考古遺址中發(fā)現(xiàn)了許多神像，有的放在壇上，有的放在冢上，有的放在房屋里，只有牛河梁的女神像是放在廟宇里的。有熊、鷹塑像相伴，還有陶祭器。廟宇里的神像與祭壇上的神像、房屋里的神像相比，廟宇里的神像等級當(dāng)然是最高的。這是世界罕見的。

牛河梁遺址第二地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了銅環(huán)，雖然在上層積石冢層位且目前僅發(fā)現(xiàn)一件，但是說明至少在5000年前的紅山文化時(shí)期，人們已經(jīng)使用了銅器。在距今5000年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，在中國有銅器的遺址僅有兩處，牛河梁紅山文化遺址是其一。紅山文化已經(jīng)使用銅器，這一點(diǎn)一定要鮮明地突出強(qiáng)調(diào)出來。

二、大凌河流域紅山文化的內(nèi)涵

大凌河流域紅山文化在其形成階段秉賦了豐富的內(nèi)涵，現(xiàn)擇其要者進(jìn)行介紹。

一是多種經(jīng)濟(jì)。大凌河流域自然生態(tài)條件優(yōu)越。古人以優(yōu)良自然生態(tài)條件為基礎(chǔ)創(chuàng)造了燦爛的文化。依托大凌河區(qū)域優(yōu)越的大環(huán)境或以它的大環(huán)境為平臺，依賴產(chǎn)生新生物的土地條件或以這個條件為獨(dú)特秉賦，發(fā)揮大凌河古人的交往凝聚而產(chǎn)生的獨(dú)特能動作用，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的良性互動，大凌河流域紅山文化形成了多種經(jīng)濟(jì)共營的基礎(chǔ)，具備了發(fā)展壯大的源源不斷的物質(zhì)動因，不斷增強(qiáng)了文化內(nèi)涵和活力。

大凌河流域多種經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而且創(chuàng)造了中國史前經(jīng)濟(jì)典范。原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到較高水平，畜牧經(jīng)濟(jì)已具多樣性，采摘經(jīng)濟(jì)仍然發(fā)達(dá)。為什么大凌河流域的紅山人從事多種經(jīng)濟(jì)？這由居住區(qū)域的復(fù)雜性和多樣性決定。大凌河流域紅山文化遺址既分布在河湖邊、丘陵區(qū)，又分布在臺地和平原邊緣區(qū)，說明大凌河先民充分利用了山岡、坡地、濕地、平原、水面、溝壑和灘涂等地理?xiàng)l件，充分利用了雨熱同期、四季分明、大暖期持續(xù)等天時(shí)條件，合理利用，把紅山文化的多種經(jīng)濟(jì)推到繁榮階段。

二是社會治理有效。大凌河區(qū)域紅山文化是社會有效治理的典范。當(dāng)時(shí)人們面臨的一般問題是“衣食住行”。主要是生活、生產(chǎn)、結(jié)婚生孩子、怎樣組織到一起大家共同存活下來且生活的更好等等問題。大凌河流域的紅山人借助墓、冢、廟、壇、山臺和玉器（包括玉龍）等治理社會，敬天（敬天神）、敬地（地祇、社稷）、敬祖先、敬物靈（日月山川），核心是治理社會、處理人的關(guān)系?！芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。這些“合”就是對社會的有效治理。

三是形成了龍觀念。龍的觀念是如何形成的？古文獻(xiàn)記載的異形人或異形動物異彩紛呈。尤其是《山海經(jīng)》記載的異形人或異形動物不僅類別多，而且讓人嘆為觀止，有人面鳥身、人面蛇身、人面獸身、人面馬身、人面彘身、人面牛身、人頭羊身、人身羊角、獸首蛇身、人面魚身、鳥身龍首和龍首人頭，還有多頭、多身現(xiàn)象。當(dāng)然，上述古文獻(xiàn)記載的異形人和異形動物在自然界和社會中基本不存在，只存在于人的想象和人所造之物中。上述種種，可概括為“N種動物器官相加”思維的產(chǎn)物。這是上古人類的一種普遍的思維，也是普遍的行為。古人不僅想象出了異形人、異形動物，而且用石器（包括玉器）、陶器、木器等創(chuàng)造出了異形人、異形動物，同時(shí)創(chuàng)造了異形自然物。眾所周知的紅山文化玉龍(玉豬龍)應(yīng)該是一種異形玉器，就是多種動物器官或肢體組合的產(chǎn)物。

大凌河流域紅山文化表明，組合思維產(chǎn)生了龍文化。從根本上說，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為龍是一種支配一切的根本力量。

最為重要的是龍的觀念產(chǎn)生之后，大凌河流域紅山人以適合的載體把龍表現(xiàn)出來。查海文化用石堆，在其居住中心區(qū)域擺塑了一條龍形堆石；又用陶塑，在陶片上塑有蛙、蛇或蛇銜蛙腿的動物；另外還有龍鱗紋陶片；紅山文化用玉石塑造龍，形成了系列玉龍。

龍的觀念及其物質(zhì)載體形象的出現(xiàn)，不僅豐富了大凌河文化的內(nèi)涵，而且標(biāo)志了大凌河文化不可攀比的高度。

陶筒形器

第五地點(diǎn)方形祭壇