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《奧義書》，婆羅門教的經(jīng)典之一。音譯“鄔波尼煞陀”。指附在森林書之后解釋吠陀奧義的一類書籍。最早的奧義書約產(chǎn)生于公元前 10～前 5世紀(jì)之間?！ ?/div> 基本信息 書 名：《奧義書》  《奧義書》 作 者：黃寶生 譯 出 版 社：商務(wù)印書館 出版時間：2010-4-1 版 次：1 頁 數(shù)：395 印刷時間：2010-4-1 開 本：大32開 紙 張：膠版紙 印 次：1 I S B N：9787100065023 包 裝：平裝 定 價：￥27.00 內(nèi)容簡介 “奧義書”顧名思義，即具有深刻含義的典籍，是千年不衰的印度圣書。不僅是古代印度圣賢對弟子進行傳道授業(yè)的秘傳，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲學(xué)多是從奧義書發(fā)展而來，千百年來對印度文化和西方文化均產(chǎn)生了巨大影響，因而有印度的《論語》和東方的《沉思錄》之譽。 據(jù)說佛教的思想也是緣于《奧義書》，而佛陀是應(yīng)用了他的大智慧將《奧義書》的哲學(xué)義理融會在其思想之中。從巴利文獻看來，許多佛陀的對話都是一種“隱藏的哲學(xué)”——僅扼要勾勒出佛陀思想的大概，烘云托月，言有盡而意無窮。比較起來，《奧義書》顯得更有組織、更有系統(tǒng)。 《奧義書》最早出現(xiàn)于公元前9世紀(jì)左右，較晚產(chǎn)生于公元后。 本書由專業(yè)研究人員翻譯，精選了古老《奧義書》的精華，不僅文筆優(yōu)美，思想深邃，而且故事性較強，閱讀一讓人大徹大悟?！?/div> 編輯推薦 奧義書（梵語，意為“近坐”）。  《奧義書》 印度最經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的吠陀文獻的思辨著作?，F(xiàn)在已知的奧義書約有108種之多，記載印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點。奧義書在很大程度上為后來印度哲學(xué)的基礎(chǔ)。在哲學(xué)方面，奧義書特別注意實在的性質(zhì)。關(guān)于獨一至高存在本體的概念逐漸形成，以知識為求得與之融合為一的途徑。 《奧義書》（Upanishad）是印度古代哲學(xué)典籍，《吠陀》的最后一部分，數(shù)量約有200多種。這里不能不先說一下《吠陀》（Veda）。《吠陀》是印度上古時期的文獻總集，是印度宗教、哲學(xué)、文學(xué)、文明的基石，歷來被認(rèn)為是印度教最古的經(jīng)典。作品產(chǎn)生年代可上溯到公元前1500年前，最晚約在公元前6世紀(jì)?！胺屯印北玖x是“知”、“知識”。有廣狹二義：狹義指最古的4部集；廣義指4部本集及附加文獻。其附加文獻主要包括由散文寫成的《梵書》、《森林書》、《奧義書》等?！斗屯印钒巳祟愖钤绲奈拿魇粉E和文學(xué)創(chuàng)作，為研究人類文明進程提供了豐富的資料，在印度被尊為圣典。 據(jù)說佛教的思想已是緣于《奧義書 》，而佛陀是應(yīng)用了他的大智慧將《奧義書》的哲學(xué)義理將其升華更精典了。從巴利文獻看來，許多佛陀的對話都是一種‘隱藏的哲學(xué)’──僅扼要的勾出佛陀思想的大概，烘云托月，言有盡而意無窮。比較起來，奧義書顯得更有組織、更有系統(tǒng)。但是佛教各學(xué)派從原始佛典所得的啟示卻較奧義書所產(chǎn)生的學(xué)派從奧義書所得為多，從思想的傳承看來佛教并不是一個單一思想的系統(tǒng)，而是許多思想系統(tǒng)的母體。佛教不會因為思想基礎(chǔ)的不同而排斥那些合理、正確的思想。我們應(yīng)該對印度哲學(xué)之發(fā)展有一正確而豐碩的認(rèn)識，那么就不應(yīng)該忽視佛教與奧義書的差異，甚至于佛教本身內(nèi)在思想的流變亦應(yīng)重視。如果我們回顧檢視奧義書與佛教的本質(zhì)及其發(fā)展的過程，則不難發(fā)現(xiàn)上述的看法應(yīng)是正確的。 《奧義書》最早出現(xiàn)于公元前9世紀(jì)左右，較晚產(chǎn)生于公元后。 較早的《奧義書》有《廣林奧義書》、《歌者奧義書》、《他氏奧義書》、《由誰奧義書》等。內(nèi)容涉及的范圍很廣，頗受印度幾百年間許多思想家喜愛和廣泛流傳?！?/div> 精華思想 奧義書在印度宗教與哲學(xué)的發(fā)展過程中有重大意義。在奧義書產(chǎn)生之前，吠陀時期的雅利安人崇拜自然神；梵書則大多是形式主義的祭祀手冊。奧義書最早集中精力討論宇宙的終極真理。奧義書中兩個最重要的概念是“我”和“梵”。奧義書用各種奇妙的比喻（很多在現(xiàn)代人看來是不可理解的）來說明，梵就是一切，也就是最高存在；人類的我（個體靈魂）來自宇宙的我，即梵（宇宙靈魂）?？傊?，宇宙就是梵，梵就是我；“梵我同一”這個最高真理就是奧義書主要宣揚的觀點。在奧義書的思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生了吠檀多派，后來直接影響到印度教大改革者商羯羅。 另一個由奧義書系統(tǒng)搭建起來的重要觀念是輪回業(yè)報。輪回業(yè)報的觀點在梨俱吠陀中根本沒有，梵書中偶爾提及人死后可以轉(zhuǎn)生，只有奧義書完整建立了轉(zhuǎn)世者的轉(zhuǎn)世形態(tài)取決于他前世的所作所為（業(yè)）的思想。廣林奧義書說，轉(zhuǎn)世者“因善業(yè)而成為善人，因惡業(yè)而成為惡人”。當(dāng)然，從無盡的輪回中解脫出來的方法也有，那就是認(rèn)識到奧義書極力宣揚的“梵我同一”。 目錄 導(dǎo)言 大森林奧義書  《奧義書》 歌者奧義書 愛多雷耶奧義書 泰帝利耶奧義書 自在奧義書 由誰奧義書 伽陀奧義書 疑問奧義書 剃發(fā)奧義書 蛙氏奧義書 白騾奧義書 懦尸多基奧義書 彌勒奧義書 文摘 第三章 閻羅王接著說：“……人的身體就像一輛車，自我就像是乘客，理性就像是御者，思想就像是韁繩，人的各種感覺就像是拉車的馬匹，感覺的對象便是馬車行走的路線。當(dāng)最高的自我與我們的身體、感覺以及心靈融為一體時，那么他便處于快樂之中。 “而當(dāng)一個人對自我缺乏認(rèn)識時，他便無法牢牢把握思想的韁繩，各種感覺器官就像失去控制的馬匹四處亂撞。而對自我有了充分的認(rèn)識，他便不會心猿意馬，他生命的大車會平安地行走在道路上。 “對自我缺乏認(rèn)識的人，常常心思不純，在人生的道路上偏離于正常的路線，總是走不到目的地，因此，他無以解脫，逃脫不出生死輪回。而對自我有了充分認(rèn)識的人，常常心思單純，專心致志，他會行走到人生的目的地，從生死輪回中解脫出來。 “超越于人的感官的，是感官中的世界；超越于感官世界的，是人的思想；超越于人的思想的，是人的智性；超越于人的智性的，是偉大的自我；超越于偉大自我的，是一種非顯示的存在；超越于非顯示存在的，是原人（即精神或意志）；超越于原人的，是空靈（一無所有），那是終極而至高無上的存在。 “自我隱藏于眾生之中而不外露，然而，感覺細(xì)致入微的人，能夠洞察到自我。一個人應(yīng)當(dāng)克制自己的語言，控制自己的思想，與充滿智性的自我合一，與偉大的自我合一，與安寧不動的自我合一。 “蘇醒吧，起來吧，我已滿足了你的心愿，你對此要好好思量。正像鋒利的刀刃最難走過，通向自我的道路需要你艱難跋涉。無聲無觸，無影無形，無味無臭，無始無終，無變無不變，一個人能夠?qū)Υ擞兴兄湍軘[脫死亡的困惑?！?/div> 納基凱達的故事是由死神閻羅王講述的一個非常古老的傳說，聽說或重述這個古老傳說的智者，都會沐浴在大梵的神恩之中。
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