梵名Upanis!ad 。音譯作優(yōu)波尼沙土。為古印度之哲學(xué)書。系以梵文書寫，為師徒對(duì)坐密傳教義之書籍，故稱奧義書。為記述印度哲學(xué)之原本思想。蓋印度之宗教始于對(duì)吠陀之贊頌，其后以說明用法與儀式為目的之梵書興起，其中有一章名之為阿蘭若迦（梵A^ran!yaka ），奧義書即為說明此章而編述。阿蘭若迦之說幽微，取森林遁世者所讀誦之義而名之為森林書，特重形式與神學(xué)方面，而奧義書則與之相反，屬于純正哲學(xué)。其以闡釋吠陀終極意義為旨，繼續(xù)吠陀末期之哲學(xué)思想，發(fā)揮新見地，此部分又稱吠檀多（梵Veda^nta ）。原意或?yàn)榉屯又詈蟛糠郑筠D(zhuǎn)解為吠陀之究竟意義，其后之發(fā)展特受重視，成為后代各派哲學(xué)之根源。今之傳本多達(dá)二百余種，主要者有十?dāng)?shù)種，總稱古代奧義書，完成于紀(jì)元前八百年至紀(jì)元前六百年。此后十?dāng)?shù)世紀(jì)，仍有陸續(xù)增添之作，稱為新奧義書。以文體為別，可分古散文、散文、新散文三種。自古被視為天啟文學(xué)（梵S/ruti ），為印度正統(tǒng)婆羅門思想之淵源，亦為后世哲學(xué)、宗教思想之典據(jù)、根干。書中各篇并非由同一作者，將統(tǒng)一之思想，以一定之形式敘述，而系歷經(jīng)悠長(zhǎng)年月編集完成者，故摻雜各種新舊思想，且缺乏中心主體與統(tǒng)一性。其實(shí)際編纂者無疑為歷代之婆羅門。此外，亦可說奧義書之出，乃象征吠陀祭祀萬能主義之反動(dòng)思想，亦為促成佛教興起之契機(jī)。

總結(jié)奧義書全書之思想，系以大宇宙本體之‘梵’，與個(gè)人本質(zhì)之‘我’為一體，乃宇宙萬有之根本原理，此即‘梵我一如’思想，亦為觀念論之一元哲學(xué)。順此根本原理，萬事萬物之發(fā)生必有其一定之順序。人類生命即因‘業(yè)’之故，而于輪回之道中往返，將人類之行為，以善惡果報(bào)之道德要求為基礎(chǔ)，而展開輪回轉(zhuǎn)生之思想。如經(jīng)禪定與苦行來認(rèn)識(shí)梵我一如之真理，即可解脫生死輪回之束縛，而到達(dá)常住不滅之梵界（梵Brahma -loka ），此即人生最高目的。此一觀念論思想系說明一切現(xiàn)象界皆為虛妄，唯獨(dú)梵為唯一之實(shí)在，并以梵、我代表心與物之兩面，而生成宇宙萬物。古代印度哲學(xué)中，由此一思想，漸而產(chǎn)生有神論諸派系。經(jīng)過后期奧義書，其哲學(xué)思想發(fā)展更形復(fù)雜，因此印度哲學(xué)諸派之產(chǎn)生愈加分歧繁雜。本書譯本極多，最古者為波斯譯本，其后有拉丁譯、德譯、英譯、中譯、日譯本等。［P. Deussen：Allgemeine Geschichte der Philosophie; H. Oldenberg：Die Lehre der Upanishaden und die Anfa=nge des Buddhismus］