前面講過了儒學(xué)巔峰時期的兩宋。 其實宋朝的老百姓過的還是可以的,因為政府比較弱勢,好像我們中國的零星的資本主義萌芽也是從宋朝開始,所以老百姓的日子相對來說好過一些,然后知識文化各方面都是比較精進。 我們接著進入元朝。 元朝的鐵蹄征戰(zhàn),管理方式我們就不細說了。前后也就九十八年。前期元朝南下是因為想用漢人之法來統(tǒng)治漢人,在北方的時候還是很尊敬儒學(xué),開始也是奉為官學(xué)的。但是他作為一個入侵者,我們平時得到的印象好像他也對佛教和道教都很尊重。比如說射雕英雄傳寫到的吧?丘處機被請到大漠去講道,還有藏傳佛教進入中原,就是神雕里的金輪法王了。當(dāng)然了,這些是小說家言,但是都反映了一定的歷史觀點。 蒙古族有自己的長生天,也就是發(fā)源于原來最簡單古樸的薩滿教的信仰。元朝初期搞了一段儒學(xué)后發(fā)現(xiàn)不怎么帶勁,可能和自己的信仰啊,以及佛教,道教比起來,儒家太弱勢。畢竟儒家在這這個時期已經(jīng)不能夠作為一種宗教來凝聚人心。所以到后期元朝分人十等,儒生是排在第九位,最后一位是乞丐。也就是說比要飯的好一點,連妓女都不如了。這種情況下,你能指望學(xué)問有發(fā)展嗎? 所以我們也就跳過元朝吧,直接進入明清。 中國的歷史上來說都號稱大一統(tǒng)王朝,但是真正行之有效的中央集權(quán),鐵桶江山,應(yīng)該就是明清兩代。那么集權(quán)政治下,哲學(xué)和自由思想的發(fā)展會得到什么樣的進步?專制使人變成犬儒。這個時期產(chǎn)生的大部分官方學(xué)者,當(dāng)?shù)蒙线@個稱呼。 犬儒其實并不是罵人狗學(xué)者的意思。 犬儒是個外來詞匯,是大哲學(xué)家蘇格拉底的弟子迪奧根尼的哲學(xué)流派。其實主旨就是以自己的道德標(biāo)準(zhǔn)來忽視外界的環(huán)境。大概意思就是說,哪怕生活得像條狗,我還是要堅持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是犬儒在后期意義上產(chǎn)生了根本變化,雖然依舊蔑視世俗的觀念,但是卻喪失了道德原則。原意是無所謂高尚,貴賤,后來變成了既然高尚貴賤沒有區(qū)別,那就無所謂高尚 。對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收,成了一種無賴的意思。 這種人在極權(quán)政治下特別多。因為無力改變,就看透一切,政治冷感。犬儒主義把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解,一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。 所以,犬儒不是狗知識分子。你我多多少少有些犬儒主義。 其實明朝的儒學(xué),還是從宋朝一脈相承。主要是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。明朝比較有名的是東林黨啊,東廠這些,思想禁錮是比較嚴(yán)的。但還是產(chǎn)生了一個奇人,就是王守仁,即王陽明。當(dāng)時明朝的官學(xué)是朱熹的程朱理學(xué),大概是因為朱元璋也姓朱的緣故,朱熹的地位得到了空前的抬高??婆e考試不但要考儒家經(jīng)典,朱熹的注解也要考。 我們上一節(jié)提到過,陸王心學(xué),其實是把王陽明歸在主觀唯心主義這一流派的。由于朝政發(fā)展到后期,或者說隨著社會,經(jīng)濟的變化,主導(dǎo)官學(xué)地位的理學(xué),由于過于追求修身修心,借佛道說理,不可避免的陷入了空談和思辨陷井。空談心性,不切實際,不識時務(wù)。朝政官場就更加腐敗,理學(xué)就是一個政治附庸,更凸顯無用和空洞。王陽明在這個時候繼承了陸九淵的心學(xué),希望能夠取代理學(xué),挽救儒學(xué)和朝廷的敗相。 王陽明這個人非常特殊,完全不同于其他學(xué)者。他是個思想家,但他同時也是一個文官,更重要的一點,他還是一個軍官。“破山中賊易,破心中賊難”就是他說的。就是說他是個文武雙全的人,理論上有高度,學(xué)術(shù)上有研究,實踐中有戰(zhàn)果,這簡直就是一個21世紀(jì)的全新復(fù)合型人才。在明朝的政治高壓下面,他還可以開辦書院。那是非常了不起的。 王陽明的思想底層是什么呢?我去陽明洞的時候看到過他的幾個句子,印象很深,“無善無惡心之體,有善有惡心之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物?!?/span> 這個理論很明顯是從道家發(fā)端。第一句就是道,第二句就是德。 《道德經(jīng)》實際上,是“道,得之經(jīng)”。這個講理論一時難講清。我們打個比方。你站在原地,那么你可以往任何一個方向走。這就是“道”,也就是“有”,也就是“無”。能不能理解?所以“無善無惡心之體”,其實就是“道”。但是你現(xiàn)在朝一個方向邁了一步,那就是“得”了。你擁有了一個方向,但你同時丟失了其他所有方向,既“得”又“失”了。道德經(jīng)其實是講這個道理。是不是第二句“有善有惡心之動”? 其實王陽明的學(xué)說,算是兼融了廣義理學(xué)的所有流派。他的學(xué)說以孔孟的學(xué)說為主旨,又帶有明顯的道家佛家色彩,繼承了二程理學(xué),又發(fā)揚了陸九淵的心學(xué),也光大了朱熹的“心即是理”,另外由于他本人的戰(zhàn)功很高,以實際行動踐行了葉適的事功學(xué),王陽明提出的知行合一,其實就是理學(xué)心學(xué)事功學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。 但總的來說的王陽明的學(xué)說,以側(cè)重心學(xué)為主,“天地萬物,與人原是一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點靈明”這句話說得多好。雖然是對二程一陸,心學(xué)的繼承和發(fā)展,但又有明顯的區(qū)別,一般稱為王學(xué)或者是陽明學(xué)。 大明王朝的儒學(xué)高峰也就基本上在這里了。而陽明學(xué)實際上是崛起于民間,并且逐漸成為被主流社會認可的一種思想意識。程朱理學(xué)到了明朝后期慢慢的開始被輕視,質(zhì)疑,這也和有人說的朱熹本人的人品有關(guān),不過雖然社會上普遍認可王學(xué),官方還是以理學(xué)為主要的意識形態(tài)。 隨著王朝沒落,無論是理學(xué)還是王學(xué),越發(fā)展越背離初衷,越發(fā)展其弊端就越暴露無遺。 經(jīng)過明末清初的政治動蕩,儒家也開始自身的批判和尋求復(fù)興,儒學(xué)的思路,大致分為兩條展開。一個是經(jīng)世致用學(xué),不再去空想,不再走道家佛家那些思辨方法,而是去研究具體的社會上的各種現(xiàn)象,如何在先期的儒家經(jīng)典指導(dǎo)下運作。這個,學(xué)術(shù)范圍就突然一下開闊了。天文地理河流山川,風(fēng)俗兵馬賦稅儀典,涵蓋了所有自然科學(xué)和社會科學(xué)。另一條路線就是人文思想的啟蒙。這一期間,涌現(xiàn)了一大批思想家,顧炎武,王船山,黃宗羲。但是不管這些思想怎么發(fā)展,這些儒學(xué)大師們各有側(cè)重,但實際上還是承著宋明的理學(xué)而來。 所以宋,元,明,清早期,儒學(xué)發(fā)展一直以理學(xué)為根本。這個時期的儒學(xué)稱為“宋學(xué)”。清儒脫于宋學(xué)卻批判宋學(xué),清儒認為宋學(xué)過于重視義理的闡發(fā),忽視甚至歪曲儒學(xué)經(jīng)典。所以后來清儒提倡訓(xùn)詁和考證,類似于我們講過的古今經(jīng)文之爭。清儒提出考證古典的名為“漢學(xué)”,用來對抗“宋學(xué)”。簡單點說,漢學(xué)對應(yīng)的是我注六經(jīng),而宋學(xué)是六經(jīng)注我。 先秦孔孟儒學(xué)其實帶有強烈的政治主旨。自西漢董仲舒糅入了道家學(xué)說之后,儒家就開始走向了哲學(xué)化和世俗化的兩個方向,基本上在每個歷史時期都脫離了它的本質(zhì)。我們說漢儒,宋儒,宋儒到底還是不是儒,其實是可以打個問號的。不過學(xué)術(shù)界都稱他們?yōu)槿寮遥环涟阉麄兌伎醋魇侨寮业姆种?,稱他們?yōu)樾氯寮叶疾贿^分。不過你真的要把孔孟學(xué)說和陽明學(xué)放在一起來比較的話,那就真的是天隔地遠了。 晚清民國時期也有大師,儒學(xué)由于帝制的崩潰跌入谷底。不過儒學(xué)已經(jīng)浸透了中國知識分子的骨血,所以不斷出現(xiàn)的國學(xué)大師們也在思考儒學(xué)的出路。陳獨秀,胡適,梁簌溟,熊十力,張君勱,賀麟,馮友蘭,都一直在尋找中國儒學(xué)的方向和出路。特別是馮友蘭的《中國哲學(xué)史》,他把中國哲學(xué)精神歸納為“極高明而道中庸”,吸收西方新實在論的理性主義哲學(xué),使理學(xué)變成了新理學(xué),儒學(xué)基本上就完成了中國哲學(xué)的蛻變。 建國之后就不聊了。只有一個批林批孔,大家要搞清楚,當(dāng)時批孔,實際上是批朱熹學(xué)說,孔老夫子不過是背鍋罷了。這也是由于社會大眾對儒學(xué)發(fā)展的無知和無視。 此為白話儒家簡史最后一篇。 |
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