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廣義的理學(xué)泛指以討論天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮;狹義理學(xué)專指程朱學(xué)派(廣義的理學(xué)包括以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)。該文的理學(xué)特指程朱理學(xué))。理學(xué)肇始于北宋的周敦頤，奠基于程顥、程頤，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理學(xué)體系。他把太極之理作為哲學(xué)的最高范疇，提出了系統(tǒng)的格物致知說和知行學(xué)說，建立了完整的人性學(xué)說和有關(guān)修養(yǎng)方法的學(xué)說。 [6] 宋朝時(shí)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位，因此程朱理學(xué)成為儒學(xué)主流。朱熹作《伊洛淵源錄》確立了北宋理學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、傳衍的歷史統(tǒng)緒，使之具有一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)流派的地位。
陸王心學(xué) 中國宋明時(shí)期的哲學(xué)流派以陸九淵、王守仁為代表。南宋時(shí)期，針對(duì)朱熹等人的“理”在人心之外，陸九淵提出“心即理”;針對(duì)朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出更為便捷的“發(fā)明本心”的主張。到明代中期，王守仁提出“心外無物”“心外無理”的命題，在認(rèn)識(shí)論上主張“致良知”和“知行合一”。 陸九淵的哲學(xué)觀點(diǎn)是“明心見性”、“心即是理”，經(jīng)明朝王陽明發(fā)展為心學(xué)，形成了“陸王心學(xué)”。程朱理學(xué)的理論基礎(chǔ)是《大學(xué)》中的“格物致知”，而陸王心學(xué)的根據(jù)則是《尚書》中的十六字心傳——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。 明代晚期，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之間進(jìn)行的義理之爭轉(zhuǎn)入了儒家文獻(xiàn)的全面考證，由此產(chǎn)生了顧炎武的漢學(xué)。 宋學(xué)與漢學(xué) 漢學(xué)與宋學(xué)的對(duì)立是清代儒學(xué)的主線，又因滿清變成儒學(xué)和皇權(quán)的道統(tǒng)之爭，康熙等以宋學(xué)的名義逐漸從儒學(xué)士人手中奪取儒學(xué)道統(tǒng)。漢學(xué)大師惠棟認(rèn)為“宋儒之禍，甚于秦火”。戴震進(jìn)而指出無論程朱還是陸王都摻雜了釋道的成分，作《原善》《諸言》《孟子私淑錄》以及《孟子字義疏證》尋找純粹的孔孟之道。 免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。 |
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