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龍開勝 （中書協(xié)理事、北京市書協(xié)副主席） 龍開勝在當(dāng)代中青年帖學(xué)家中，是一個具有敏銳時代審美感應(yīng)和深厚傳統(tǒng)帖學(xué)功カ的人物。他適應(yīng)當(dāng)代新帖學(xué)思潮審美轉(zhuǎn)換，力求在經(jīng)典帖學(xué)與當(dāng)代審美中顯示出個性化價值追求，從而成為當(dāng)代新帖學(xué)的代表人物之一。 ——姜壽田(中國書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員) 1 龍開勝，1969年8月出生，湖南隆回人，現(xiàn)為空軍政治部文藝創(chuàng)作室主任，第十屆全國青聯(lián)委員，中國書協(xié)理事，中國書協(xié)行書委員會委員，北京書協(xié)副主席，中國書協(xié)培訓(xùn)中心教授，國家畫院研究員，第五屆中華英才獲得者。被《書法》雜志評為2006年中國書壇青年十佳書法家、被中國傳媒藝委會評為2007年度2009年度兩屆最具影響力十大書法家，被北京書協(xié)評為京華書壇十佳中青年書法家，北京市第五屆中青年《德藝馨》藝術(shù)家。多次擔(dān)任中國書協(xié)重要展覽評委，當(dāng)選第二屆蘭亭七子，入選中國美術(shù)館第二屆當(dāng)代書法名家提名展，入選中國書協(xié)《三名工程》展。2014年3月代表中國書法界參加迪拜第六屆世界文藝節(jié)，并作了《中國書法世界文化的光輝》的專題演講。曾獲得第二、三、六屆中國書法蘭亭獎藝術(shù)獎、第九屆全國書法篆刻展一等獎等全國全軍各類書法大賽十余次。  ▼滑動查看更多 《讀書訓(xùn)》導(dǎo)讀 《讀書訓(xùn)》為明代學(xué)者祁承編撰，并收在編者所著的《澹生堂藏書約)一書中。祁承(1562-1628)字爾光，浙江紹興人，出身書香門第，自幼喜愛讀書。據(jù)他在《澹生堂藏書約》前言中稱:小時候經(jīng)常翻閱先輩藏書，有時鉆進(jìn)書房，就廢寢忘食。結(jié)婚后，將妻子的手飾都典賣掉，用來購書。三十余歲的時侯，家中不慎失火，所有藏書毀于一炬。但這并未動搖他蔵書的信念，正如承所說:復(fù)約同志，互相裒集，廣為搜羅。夏日謝客杜門，因率兒輩手自插架，編以綜緯二目，總計四部。其為類者若干、其為類者若干、其為帙者若干、其為卷者若干，以視舊蓄，似再倍而三矣。夫余之嗜書，乃在于不解文義之時，至今求之，不得其故，豈真性生者乎?又經(jīng)過二十余年的搜集，他的蔵書達(dá)到了九千余種，十萬多卷。承如此熱心藏書，一方面是他生性嗜書，更重要的一方面是他希望“不可令讀書種子斷絕”。因此，他在晚年，雜取古人勤學(xué)苦讀又足為后人規(guī)訓(xùn)的事跡，編成(讀書訓(xùn))一冊，希望ル輩們朝夕觀看?！蹲x書訓(xùn)》凡23則，其中如王充倚看書、顧歡燃松夜讀、陳葷中粘壁讀書、范仲淹帳頂煙跡等，均為廣為傳頌的勤讀掌故。編者不拘次序，令閱者隨手抽取，開卷皆可獲益。 68cm×68cm| 葉廷珪為兒時，便知嗜書。自入仕四十余年，未嘗一日釋卷。士大夫家有異書無不借，借無不讀，讀無不終篇而后止。嘗恨無貲，不能傳寫。閑作數(shù)(十)大冊，擇其可用者錄之，節(jié)錄《海錄)。 26.5cm*47.5cm| 朱穆年五歲便有孝稱，父母有病，輒不飲食，差乃復(fù)常。及壯耽學(xué)，銳意講誦?；驎r思至，不自知亡失衣冠，顛墜坑岸。其父常以為專愚，幾不知馬之幾足。穆愈更精篤。 68cm×68cm| 梁元帝在會稽，年始十二，便如好學(xué)。時又患疥，手不得拳，膝不得屈，閉齋張葛幃避蠅獨坐，貯山陰甜酒，時復(fù)進(jìn)之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷。既未師授，或不識一字，或不解一語，要自重之，不如厭倦。 34cm*69cm| 魏甄琛舉秀才入都，頗事弈棋，令蒼頭執(zhí)燭，或睡頓，則加箠杖，奴不勝痛楚，乃曰：【郎君辭父母博官，若為讀書，執(zhí)燭所不敢辭。今弈何事也？如此日夜不息，豈是向京之意?！胯√枞淮髴M，遂發(fā)憤研習(xí)經(jīng)史，假書于許赤彪，聞見日富，仕至侍中。 46cm×34cm| 荀慈明幼而好學(xué)，年十二能通《春秋》、《論語)。太尉杜喬見西稱之:可為人師。爽遂耽思經(jīng)書，慶吊不行，征命不應(yīng)。穎川為之語曰:“荀氏八龍，慈明為最。 46cm×34cm| 范文正公少時，多延賢士胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒與之游，晝夜肄（業(yè)）帳中，夜分不寢。后公貴，夫人李氏收其帳，頂如墨色，時以示諸子曰：【此爾父少時勤學(xué)，燈煙跡也。】 46cm×34cm| 梁文帝在會稽，年始十二，便知好學(xué)。時又患疥，手不得拳，膝不得屈，閉齋張葛韓避繩獨坐，貯山陰甜酒，時復(fù)進(jìn)之，以自寬痛。率意自讀史書，一日ニ十卷。既未師授，或不識一字、或不解一語，要自重之、不知厭倦。
34cm*138cm| 范文正公少時，多延賢士胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒與之游，晝夜肄（業(yè)）帳中，夜分不寢。后公貴，夫人李氏收其帳，頂如墨色，時以示諸子曰：【此爾父少時勤學(xué)，燈煙跡也?！?/span> 《讀書止觀錄》導(dǎo)讀吳應(yīng)箕，字次尾，號樓山，安徽貴池人。崇禎壬午副榜貢生，明末稱復(fù)社五秀才，應(yīng)箕為首。清兵南下時，因抗清被捕，不屈而死。周年，其好友侯方域挽詞曰:面冷而蒼，髯怒以張;言如風(fēng)發(fā)，氣奪電光。 吳應(yīng)箕詩歌堅實質(zhì)樸，激昂豪放。著有《國朝記事本末》《留都見聞錄》《樓山堂集》及他留與后世名作為《讀書止觀錄》。 《讀書止觀錄》所輯中國先秦以來讀書古訓(xùn)和讀書掌故，既昭示了讀書之法，又可察為人之道。 《讀書止觀錄》合五卷，前三卷是在陳繼儒巛讀書十六觀》和屠本晙《演讀書十六觀》的基礎(chǔ)上新增而成的。吳應(yīng)箕將不見于前兩書的先賢讀書心得、掌故、嘉言懿行收集匯錄，分編為三卷。并將《讀書十六觀》和《演讀書十六觀》分別編為該書的第四、五卷，以“讀書止觀錄”總其名?！爸褂^”二字，原為佛教用語。止:止息、寂靜;觀:明察萬物。佛教天臺宗以止觀作為修行的方法。吳應(yīng)箕標(biāo)書名為“止觀”，一來借讀書所達(dá)到的境界，二來與陳繼儒《讀書十六觀》相照應(yīng);另外也有“觀止”的意思。正如吳應(yīng)箕在《讀書止觀錄＊引言》中所說“觀必如是而觀止矣，夫觀而止于是?！?/span>
46cm×34cm| 顏之推日:校定書籍，亦不容易?！坝^天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信一隔也?！毙戾|處集賢，朱黃不去手，非幕不出。嘗詣其家日:“吾直寄此耳!”少精小學(xué)，故所讎書尤審諦。朱晦庵答楊元范書日:“字書音韻，是經(jīng)中一事，先儒多不留意。然不知此處不理會，卻枉費了無限亂說，牽補而卒不得其意，甚害事也。但恨早衰，無精力整頓耳。”讀書者觀此。
34cm×46cm| 楊雄與劉歆書日:“雄為郎，自奏少不得學(xué)，而心好沈博絕麗之文，愿不受三歲奉，冀自克就。有詔不守奉，令尚書賜筆墨錢六萬，觀書于石渠。后一歲作《繡補》《靈節(jié)》《龍骨》銘詩三章。成帝好之，遂得盡意。故天下上計孝廉及郡內(nèi)衛(wèi)卒會者，雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，問其異語，歸即以鉛摘次之于槧，二十七(歲)于今矣?！碧K秦、張儀傭書，遇圣人之文，無題記處，則以墨書掌內(nèi)股里，夜還，折竹寫之。讀書者當(dāng)觀此。
34cm×46cm| 徐遵明詣田猛略受學(xué)，一年欲去。猛略謂曰:＂君少年從師，每不終業(yè)。＂徐日:“吾今知真師所在矣。徐文遠(yuǎn)從耆儒沈重質(zhì)(向)，曰:＂先生所說。紙上語耳。吾奧境有所來未至也?！眳巧?span>:“魏黃之論如彼，而二徐之論如此，亦各問其所得力者何如耳。讀書者當(dāng)觀此。
34cm×46cm| 漢祖敕太子日:“吾遭亂世，當(dāng)秦禁書，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是?！庇蛛吩?span>:“吾未學(xué)書，今觀汝書，尚不如我。每上疏宜自書，勿使人也?！眳巧唬喝粍t不讀書而欲行之是者，不可得矣；不自書而欲書之成者，不可得矣。況彼為帝王，而此猶士庶乎！
34cm*68cm| 江祿讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無損敗。人不厭其假求焉。齊王攸就人借書，手刊其謬，然后返之。讀書者當(dāng)作此觀。
57cm×68cm| 龍谿曰:“余謂＇終日不對卷，不執(zhí)筆”，非教人廢讀書作文也。讀書作文，原是舉業(yè)之事。讀書有觸發(fā)之義，有栽培之義，有印證之義，以此筆之于冊、謂之文。就時文格式、發(fā)吾所 見之義，則謂之文。只此是學(xué)。”讀書者當(dāng)觀是。
68cm×68cm| 曹曾積石為倉以藏書，世名“曹氏節(jié)倉”。任昉博學(xué)，家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。卒后，武帝使學(xué)土賀縱共沈約勘其書目，官無者就昉家取之。吳生曰:“余亦不欲為曹氏之石倉，得任家之異本，但令好讀之志不衰，可讀之書不匱，足矣。”又曰:“任惟貧而聚書，則今之貧而無學(xué)者，不得借口矣?！?/span>
26.5cm*47.5cm| 魏照求入事郭泰，供給灑掃。泰曰：【當(dāng)精義講書，何來相近？】照曰：【經(jīng)師易獲，人師難遭?！奎S山谷語王子飛曰：【讀書十年，不如一詣習(xí)主簿。】 《讀書紀(jì)事》導(dǎo)讀 清朝初年，由于統(tǒng)一的多民族國家的形成和鞏固，封建經(jīng)濟有了較大的發(fā)展和繁榮。封建統(tǒng)治者重視吸收漢族傳統(tǒng)的封建文化，集中編修了各種大型的類書和叢書，其種類之多，規(guī)模之大，在歷史上是罕見的。由清初學(xué)者陳夢雷主持編纂的《古今圖書集成》就是其中的一部。陳夢雷，字則震，一字省齋，晚號松鶴老人，別號天一道人，順治八年(1651年)生于閩縣(今福建侯官)。自幼聰敏好學(xué)，二十ー歲時舉進(jìn)士，選庶吉士，授輸林院編修。時耿精忠于福建舉兵反清，脅迫陳夢雷為官，陳夢雷拒不任職而被拘禁于僧舍達(dá)五年之久?？滴醵`年(1682年)平定三藩后，曾以依附耿精忠的罪名而被謫戍到奉天，康熙三十七年東巡時召回京師，侍皇三子誠親王胤祉讀書，他在這時纂修了一部《古今圖書匯編》，這就是后來被康熙賜名的《古今圖書集成》。該書從一萬五千余卷圖書中，摘錄材料，分類匯編，分歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟六編，三十二志，共六千一百零九部，分類較細(xì)，編排也很系統(tǒng)。每部先列匯考，次總論，有圖表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編等項目。這部大型類書，陳夢雷一人＂獨肩斯任＂，自康照四十年(1701年)十月開始，到康熙四十五年(1706)年初稿完成。初稿完成后，陳夢雷先將目錄和凡例呈請胤祉審閱，受到贊許，以后又繼續(xù)整理，在康熙五十五年進(jìn)呈，賜名為《古今圖書集成》，并于同年設(shè)館繼續(xù)增輯，參加纂修者達(dá)八十人。康熙五十九年奉旨用銅活字刷印六十部(實為六十四部)。康熙皇帝晚年，諸皇子各樹黨羽，陰謀爭奪帝位的斗爭十分激烈?？滴趿`年十二月，雍正即位，深得誠親王胤祉信賴的陳夢雷第二次被遣戍關(guān)外，參加纂修的門生、親屬也都被驅(qū)逐回籍。雍正元年(1723)，任命蔣廷錫為總裁，繼續(xù)將刷印工作做完。全書一萬卷，當(dāng)時已經(jīng)完成一半以上，蔣廷錫只是作了校閱，以及厘定、補充未刷印部分，體例方面除了將＂志＂改為＂典＂外，未作其他變動。這樣，這部經(jīng)陳夢雷等人二十多年心力完成的大型類書，就成了蔣廷錫編輯或重輯，而真正的編輯者的名字卻被抹煞了。陳夢雷無疑是對整理文獻(xiàn)作出過巨大貢獻(xiàn)的著名學(xué)者。
34cm*138cm| 《明道雜志》司馬溫公當(dāng)世大儒，博學(xué)無所不通，雖已貴顯，而刻苦記覽，甚于韋布。嘗為某言：【學(xué)者讀書，少能自第一卷讀至卷末，往往或從中，或從末，隨意讀起。又多不能終篇。光性最專，猶嘗患如此。從未惟見何涉學(xué)士案上惟置一書讀之，自首至尾，正錯校字，以至讀終，未終卷誓不他讀，此學(xué)者所難也?！亢紊妫袢?。
57cm×69cm| 錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言:平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。
68cm×68cm| 《祈嘉傳》嘉，字孔賓，酒泉人也。少清貧好學(xué)，年二十馀，夜忽窗中有聲呼曰:“祁孔賓，隱去來，修飾人間甚苦不可諧，所得未毛銖，所喪如山崖?！钡┒尤ィ髦两袒?，依學(xué)官誦書。貧無衣食，為書生都養(yǎng)以自給。遂博通經(jīng)傳，精究大義。
25cm*46cm| 《許衡傳》衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也。七歲入學(xué)，授章句，問其師曰：【讀書何為？】師日：【取科第耳！】曰：【如斯而已乎？】師大奇之。每授書，又能問其旨義。久之，師謂其父母日：【兒穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也?！克燹o去，如是者凡更三師。稍長，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無書。嘗從日者家見《書》疏義，因請（寄）寓宿，手抄歸。夜思晝誦，身體而力踐之，言動必揆諸義而后發(fā)。家貧，食糠核菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞（于）戶外。
54cm×68cm| 《異聞實錄》“楊穆于昭應(yīng)寺讀書，每見一紅裳女子。一日誦詩日:“金殿不勝秋，月斜石樓冷。誰是相顧人?褰帷吊孤影。”穆問其姓氏，云:“遠(yuǎn)祖名無忌，姓宋。十四代祖，因顯揚釋教，封長明公。開元中，明皇與貴妃建此寺立經(jīng)幢，封妾為西州夫人，因賜珊瑚寶帳居之?！焙篁炛?，乃經(jīng)幢中燈也?！?/span>
69cm*105cm| 《巖棲幽事》“黃山谷常云:士大失三日不讀書，自覺語言無味，對鏡亦面目可憎，米元章亦云：一目不讀書，便覺思澀，想古人未嘗片時廢書也.”吾子彥所述，書室中修行法:心閑手懶，則觀法帖，以其可逐字放置也;手閑心懶，則治事，以其可作可止也；心手俱閑，則寫字作詩作文，以其可兼濟也;心手俱懶，則坐睡，以其不強役于神;心不定，宜看詩及短故事，以其易于見意不滯于久也;心閑無事，宜看長篇文字，或經(jīng)汪，或史傳，或古人文集，此又甚宜于風(fēng)風(fēng)之際及寒夜也。又曰:“手冗心閑則思，心冗手閑則臥，心手俱閑，則著作書字，心手俱冗，則思早畢其事，以寧吾神?！?/span>
68cm*68cm| 《藩獻(xiàn)記》樂平王沖焚者，韓憲王之三子也。博學(xué)好修，言動必由典禮，居常，自謂非讀書樂。成化中，年逾七十，猶手不釋卷。韓王偕潛疏其行于朝，氣賜褒嘉，以風(fēng)宗室，上特詔獎焉。奉囯將軍多煴，字中美，瑞昌榮安王曾孫也。性淡雅好學(xué)，不事聲華，與其弟多燩望衡接宇:孝友篤至。當(dāng)是時，鋪軍多煪、多燈以秉禮嚴(yán)重見稱，鎮(zhèn)尉多炫，多煿以義聲樂施動遠(yuǎn)近，多慣，多煃，多炘則用詞賦結(jié)客，并有赫然之譽，而煴與從兄多煡獨杜門卻掃，購異書數(shù)萬卷，躭玩校讎以為樂，終老不厭也。 《先正讀書決》導(dǎo)讀周永年，濟南歷城(今屬山東)人。字書昌，青年時期因結(jié)茅林汲泉側(cè)，故自號“林汲山人”。生于雍正八年(1730).卒于亁隆五十六年(1791)享年六十有二。乾隆三十六年進(jìn)士及第后，欲入山讀書，鉆研《儀禮)，不久，受召撰修《四庫全書)，后特授翰林庶吉士，散館編修，充文淵閣校理。亁隆四十四年，出任貴州鄉(xiāng)試典試官。周永年一生官位不顯，卻學(xué)不倦，誠如章學(xué)誠所云:勤學(xué)而不為名，心公而無私于利，粹然古之醇儒。不知者譏其所見之偏，即知之者亦徒震于學(xué)識之博。(《章學(xué)誠遺書》卷十八《周書昌先生別傳)周永年于衣服、飲食極不講究，更不追求聲色、玩好，除潛心讀書，便設(shè)法添置書籍，數(shù)十年間，集書近十萬卷，因有感于書籍的散失和讀書人覓書之不易，特約好友山東曲阜人杜馥出資購買宅舍，筑成“借書園”，園中祠祭漢代經(jīng)師伏生和許慎諸人，并聚書園中、招徠士子。周永年廣覽經(jīng)史百家，學(xué)問極其淵牌，卻以為自己粗劣笨拙，所以既無文章存世，也沒單獨的著作流傳，而唯一出自其手的，為(先正讀書訣)“先正”，原指前代的大臣。(書?說命下):“昔先正保衡”。《傳》:“正，長也。言先世長官之臣?！啊焙髣t專稱前代賢人，“訣”，訣竅、秘訣、訣要。顧名思義，是書介紹的為前代著名學(xué)者讀書的秘訣。(先正讀書訣)成書于乾隆年間，此后似有鈔本流行，直至道光二十二年（1842)九月，才由曲阜縣令王大淮出資付梓。同治五年1866)春，才由大淮子子梅鳩貲重刊，印行前曾略加整理厘正。光緒四年(1878）七月周永年玄孫周大令又于蜀地重刻。
34cm*68cm| 傅良著述有《詩解詁》《周禮說》《春秋后傳》《左氏章指》行于世。傅良為學(xué)，精于古人制度，年經(jīng)月緯，晝檢夜索，詢世譜，編史牘，搜斷簡，采異聞，一事一物，必稽于極而后止；千載之上，珠貫而絲組之，若目見而身折旋其間。呂祖謙以為其長不獨在文字也。傅良既實究治體，故常本原祖宗德意，欲減重征，捐末利，還之于民間；銷兵薄刑，期于富厚；而主一體，群臣庶民并詢迭諫，而無壅塞不通之情。
21cm*69cm| 公遇夜就寢，即自計一日食飲奉養(yǎng)之費及所為之事，果自奉之費與所為之事相稱，則鼾鼻熟寐，或不然，則終夕不能安眠，他日必求所以稱之者。
34cm*69cm| 呂氏童蒙訓(xùn)云：前輩有編類國朝名臣行狀墓志，取其行事之善者別錄出之以自警戒，亦樂取諸人以為善之義。朱文公亦云：【藉溪胡先生教諸生于功課余暇以片紙書古人懿行，《困學(xué)紀(jì)聞》節(jié)錄?！?/span>
69cm*69cm| 凡作文順從不朽處求，不可從速朽處求。如言依忠孝，語關(guān)治亂，真心樸氣為文者，此不朽之故也。浮華鮮實，妄言背理，以至周旋世情，自失廉隅者，此速朽之故也。今人作文，專一向速朽處著想著力，而日冀其文之不朽，不亦惑乎？
69cm*69cm| 少年應(yīng)科目時，記錄名數(shù)沿革其條目等，大略與近歲應(yīng)舉者同爾。實無捷徑必得之術(shù)。但如君高才強力，積學(xué)數(shù)年，自有可得之道，而其實皆命也。但卑意欲少年為學(xué)者，每讀書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂、圣賢作用、但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。甚非速化之木?？尚尚Α！断日x書決.東坡集節(jié)錄》
34cm*69cm| 古人有言曰：【并敵一向，千里殺將】。要順心地收汗馬之功，讀書乃有味，棄書冊而游息，書（味）猶在心中，久之乃見古人用心處。如此則盡心于一兩書，其余如破竹數(shù)節(jié)，皆迎刃而解也。黃山谷節(jié)錄，先正讀書決。
34cm*69cm| 讀魏晉唐以來諸人文字，其放曠不羈誠可喜，身心即時便得快活，但順?biāo)紤]究竟（是）如何，果能終身為樂乎？果能不隳先業(yè)而澤及子孫乎？天地間人，各有職分性分之所固有者，不可自泯也。職分之所當(dāng)為者，不可荒慢也；人而慢人之職，雖曰飽食暖衣，安樂終身，亦志士仁人之所不取也，故昔人謂之【幸民】。凡無檢束、無法度、艷麗不羈諸文字，皆不可讀，大能移人性情。圣人以義理誨人，力挽之不能回，而此等話一見入骨髄，使人情志不可收拾?！緩纳迫绲牵瑥膼喝绫馈?，古語有之，可不慎乎！《許文正公遺書》 1 請滑動模塊閱讀 論龍開勝的貼學(xué)創(chuàng)作 龍開勝是當(dāng)代新學(xué)創(chuàng)作趨于鼎盛，書壇風(fēng)氣趨于碑帖轉(zhuǎn)換重要時期，出現(xiàn)的中青年貼學(xué)代表書家之一。在很大程度上，可以說，由于當(dāng)代書法對經(jīng)典貼學(xué)傳統(tǒng)的回歸與得導(dǎo)，為當(dāng)代中青年貼學(xué)家的整體崛起提供了書法表現(xiàn)空間，而他們順應(yīng)帖學(xué)審美思潮卓葷的創(chuàng)作實踐，又為當(dāng)代經(jīng)典貼學(xué)的倡導(dǎo)與回歸提供了創(chuàng)作實績。 應(yīng)該看到，當(dāng)代貼學(xué)的獨立，是現(xiàn)代貼學(xué)復(fù)興發(fā)展的深化，延伸的重大戰(zhàn)果，也是貼學(xué)擺脫碑學(xué)挾制的重要體現(xiàn)。因此，從觀念上來說，近現(xiàn)代碑貼融合的歷史已告終結(jié)，而碑貼也將從合走向分。當(dāng)代中青年貼學(xué)家，已經(jīng)不會再去背負(fù)碑帖∵融合的沉重創(chuàng)作壓力，而是從純粹學(xué)立場來認(rèn)識與看待貼學(xué)實踐問題，同時，非筆法表現(xiàn)的個人意趣性創(chuàng)作，也開始退居書法邊緣化地位。 如果從代際立場來審視當(dāng)代中青年貼學(xué)創(chuàng)作的話，20世紀(jì)90年代切，以趙雁君、張羽翔、陳忠康為代表的中青年貼學(xué)創(chuàng)作發(fā)其嘀矢，是示出在帖學(xué)領(lǐng)域，有別于老一代帖學(xué)家新的創(chuàng)作探索與趨向，并且顯示出書法專業(yè)化創(chuàng)作向度。趙雁君的貼學(xué)創(chuàng)作，以“二王”化裁漢簡民間書法意趣，求以神遇，而不斤斤于“二王”經(jīng)典筆法套路，奕奕有一種風(fēng)氣，曾在一個時期獨步書壇，對中青年習(xí)帖者產(chǎn)生很大影響。只是遺燃的是，趙雁君后期創(chuàng)作轉(zhuǎn)向“明清調(diào)”，衷情于徐渭草書的狂建率情，從而，在很大程度上，中斷了“二王”貼學(xué)的更進(jìn)一步深化探索。相較于趙雁君，張羽翔的帖學(xué)探索，更具形式化與激進(jìn)性。新時期民間書法的倡導(dǎo)和流衍，使他有可能從魏晉殘紙入手來體悟與把握“二王”帖學(xué)的書法境遇與筆法源頭，而這也顯示出某種歷史性并使其探索，獲得了當(dāng)代效應(yīng)。名噪一時的“廣西現(xiàn)象”，正是從非傳統(tǒng)帖學(xué)途徑的魏晉民間書法和現(xiàn)代形式主義入手而贏得成功。只是張羽翔對魏晉民間書法和現(xiàn)代形式主義的心儀，超過了某種限度，而使其創(chuàng)作的經(jīng)典因素愈趨弱化。以至到后期，其帖學(xué)創(chuàng)作完全流于形式表現(xiàn)，這是殊為遺憾的。與趙雁君、張羽翔相較，陳忠康對“二王”帖學(xué)原典可能更為體帖、深入。他在帖學(xué)的研悟中，并不意在化裁，融入更多的個體與形式因素，而是一以貫之的注心于筆法，這反而使他的創(chuàng)作在長時期內(nèi)未因?qū)徝罌_動和形式激變而產(chǎn)生變異，從而，在漸變中維護了創(chuàng)作的穩(wěn)定。陳忠康在當(dāng)下帖學(xué)領(lǐng)域，仍保持著很大的影響力并為廣大習(xí)者所推重，便表明了這一點。 進(jìn)入2000年以后，以“蘭亭展”首屆青年展、九、十屆國展為標(biāo)志，書壇對“流行書風(fēng)”的反撥和對經(jīng)典帖學(xué)的倡導(dǎo)，更進(jìn)一步強化了帖學(xué)的獨立地位和書史認(rèn)同，并在很大程度推動了帖學(xué)的進(jìn)一步深化，同時產(chǎn)生了新帖學(xué)審美創(chuàng)作思潮，從而也預(yù)示著當(dāng)代帖學(xué)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。 作為從蘭亭獎國展中成名，涌現(xiàn)出的中青年帖學(xué)家，龍開勝表現(xiàn)出新的帖學(xué)審美價值追尋和新的創(chuàng)作高度。也在很多程度上表現(xiàn)出與前此一些中青年帖學(xué)家不同的帖學(xué)關(guān)注內(nèi)容與創(chuàng)作目標(biāo)。 相較那些原典來研悟帖學(xué)，并從“二王”下溯明清草書不同，龍開勝則敢犯險。他選擇趙孟頫作為創(chuàng)作風(fēng)格中心，并試圖走出與突破趙孟頫的風(fēng)格陷阱。可以說，這是在當(dāng)代中青年書家中，少有人嘗試的。他的入手處，首先是筆法，這也是當(dāng)代帖學(xué)的核心問題，而歸結(jié)到趙孟頫，便尤具挑戰(zhàn)性與歷史回溯性。在書史上，趙孟頫以復(fù)興“二王”帖學(xué)蔚開風(fēng)氣，成為劃時代的人物，他扭轉(zhuǎn)了南宋對北宋的同代取法，而將書法的取法又拉向魏晉“二王”傳統(tǒng)，這是具有歷史眼光的，為書法的超越發(fā)展提供了歷史動力。不過，就趙孟頫本身的帖學(xué)實踐而言，卻由于與“二王”筆法傳承的隔膜，導(dǎo)致對“二王”的誤讀。這突出表現(xiàn)在筆法方面。由于過于注重“理”、“法”，僅僅將技巧表現(xiàn)囿于法”的規(guī)范，流于表面的精到、技匠、而忽視了線條的豐富性與內(nèi)在節(jié)奏變化。如起收筆的精到，細(xì)膩，而線條中段則如唐“法”之直過，這就遠(yuǎn)離了王義之的絞轉(zhuǎn)筆法奧蘊。而就風(fēng)格言之，由于以“理”、“法”取代“韻”、“神采”，所以在風(fēng)格上，缺乏感性變化，更缺乏“二王”書風(fēng)風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的爽爽風(fēng)氣。由于趙孟頫在帖學(xué)史上的獨特與重要地位，明清以來對他的正反評價始終嚴(yán)重對立。這構(gòu)成帖學(xué)史上不同的審美價值觀，而左右影響著明清以來帖學(xué)的發(fā)展。對趙孟頫加譽者，譽為“二王”后不世出的人物。如明何良俊《四友齋書論》:“直至元時，有趙集賢出，始盡右軍之妙，而得晉人之正脈，故世之評其書者，以為上下五百年，縱橫一萬里，舉無此書?！泵餍隙币詾?span>:“右軍以后，惟趙吳興得正衣缽，唐宋人皆不及也?！迸c之對立者，則于趙孟頫書法有“奴書”之誚。明王世貞《藝苑卮言》:“自歐虞、顏、柳、旭、素以至蘇黃米蔡，各用古法損益，自成一家。若趙承旨(孟頫)則各體俱有師承，不必已撰，評者有奴書之誚，則大過。然直接右軍，吾未之敢信也。小楷法(黃庭)、(洛神)，于精工之內(nèi)，時有俗筆。碑刻出李北海。北海雖佻而勁，承旨稍厚而軟。惟于行書極得“二王”筆意。然中間遺漏處不少，不堪并觀。承旨可出宋人上，比之唐人尚隔一含。” 事實上，清代以來，趙孟頫書法被權(quán)利話語所利用，引入道學(xué)理法陷阱，成為官方卵翼下的主流書風(fēng)，受到偏面推崇，其妍雅之風(fēng)與董其昌的淡意之氣被整合為從浮薄到衰退輪回的怪圈，而最終為碑學(xué)所取代。 近現(xiàn)代以來，受碑學(xué)整體籠罩，帖學(xué)始終處于附庸地位。由沈尹默倡導(dǎo)的帖學(xué)復(fù)興，開始沖破碑學(xué)的轄制，而謀求獨立發(fā)展，厥功甚偉，只是時代所壓，不能高古。長期以來，受到廣泛批評質(zhì)疑，而其核心問題，即筆法問題。在這一點上，對沈尹默的批評尚連及趙孟頫。很多批評便指明沈的二王帖學(xué)未脫趙孟頫窠臼。 我認(rèn)為，20世紀(jì)書法的關(guān)鍵詞，即筆法。而筆法背后又潛隱著碑學(xué)與帖學(xué)的捍格——包括帖學(xué)內(nèi)部圍繞筆法的辯難。由此，真正厘清帖學(xué)筆法本原評殊為不易，因為，這是一段層層淤積，被遮蔽千余年的歷史進(jìn)程。要撥開帖學(xué)筆法迷霧，既需返回源始，也需對貼學(xué)發(fā)展各個重要時段，進(jìn)行深入分析，才能還原真實的“二王”筆法。而就“二王”帖學(xué)筆法承傳而言，也有正、變兩途。虞世南、褚遂良、孫過庭趙孟頫、董其昌等皆可視為正傳。這里所謂正傳，是指其從觀念到實踐對“二王”法不逾距的尊崇，并不包括實質(zhì)上對“二王”筆法的本原性接將受與否——而“二王”貼學(xué)本身真?zhèn)位煜彩窃斐珊笫勒`讀的原因;懷素、蘇東坡、米芾、黃山谷、王鐸、黃道周、倪元璐、傅山等則可視為以變?yōu)槭卣姆ㄍ鈩e傳，如懷素早期作品《論書帖)，皆一派“二王”風(fēng)范，直至(自敘帖)，(大草千字文)出，則狂肆怒張，全為盛唐氣象了。而其狂肆中不背繩墨，酒神精神中始終貫穿理性，其根柢又是訴諸“二王”法門了。 米芾、王鐸之于“二王”筆法，也體現(xiàn)出變中求新的價值追尋。米芾的八面出鋒，其筆法之源，源自魏置“二王”、又融以褚遂良、陸柬之諸家，終由“集古字”而自出機杼，成一家法。而王鐸一生吃著“二王”法帖、不離羲、獻(xiàn)圭臬，但其魚龍化變之機，卻在綜合唐宋，尤得黃山谷草書神理，才得以背羲獻(xiàn)而無失，成一代草書之偉略。 從帖學(xué)史上看，對“二王”筆法傳承的正與變皆具書史意義。就書法元代復(fù)古主義而言，趙孟頫對“二王”傳統(tǒng)的回歸，有效地重新確立起王羲之 的書圣地位，并為元之后帖學(xué)史提供了歷史通鑒，而其筆法觀念上，“結(jié)字因時而轉(zhuǎn)，用筆千古不易”的立論，雖為后世聚訟不已，但就“二王”筆法而言，卻具有書史的真理性。至于趙孟頫自身的創(chuàng)作，在“二王”筆法的守正方面，也堪稱一代宗師，并對書史上的某些偏師，也起到了糾偏的作用。 基于上述，現(xiàn)當(dāng)代對沈尹默及海派帖學(xué)的批評，雖有著廣泛的書史背景，但當(dāng)代性左右下的書法審美偏見，也構(gòu)成重要因素。也就是說，對沈尹默批評的支撐并不是全部來自歷史化的。當(dāng)代書法復(fù)興所孱雜的書法激進(jìn)主義，包括來自西方形式主義與當(dāng)代民間化書法傾向，都參與到對沈尹默及其所代表的海派帖學(xué)的價值評判中。結(jié)果是顯而易見的。沈尹默被歸為趙孟頫而遭到來自主體立場的批評否定，這其中當(dāng)然主要還是筆法。 實際上，當(dāng)以“流行書風(fēng)”為主體的展覽書風(fēng)主潮沉寂后，我們得以從一個長時段的立場來客觀看待認(rèn)識沈尹默帖學(xué)，沈尹默帖學(xué)發(fā)軔于碑學(xué)仍具 有籠罩效應(yīng)的20世紀(jì)三十年代。其以一人之力，挽狂瀾于既倒，并在短時間內(nèi)，聚集起同道，在書壇造成風(fēng)氣，確為不易。而其帖學(xué)、融匯晉唐，逾越清人，與元代趙孟頫并駕。其功實超越當(dāng)代而導(dǎo)夫將來。從書史上看，沈尹默作為五四新文化運動重要人物，所推動與倡導(dǎo)的“二王”帖學(xué)復(fù)興運動，并不僅僅指向書法傳統(tǒng)經(jīng)典，而是指向書法文人化與恢復(fù)筆法核心的整體努力。這在受激進(jìn)主義支配的民間書風(fēng)倡導(dǎo)者看來，當(dāng)然是保守的，自然在顛覆抨擊之列。由此，沈尹默書法在近三十年的命運沉浮，自可從當(dāng)代書法激進(jìn)主義背景來加以解讀，而其誤讀也就是自然的了。事實上，當(dāng)我們在得以全面解讀沈尹默的創(chuàng)作，而不是拿他幾幅習(xí)常平庸之作來說事，有意歪曲，則沈尹默的大量手札，手卷精品，其所臻至的帖學(xué)水平，衡諸當(dāng)代，又有幾人可望其項背?由此，上溯趙孟頫的大量精品，仿佛也可作如是觀。明乎此，則對趙孟頫包括沈尹默書法是否應(yīng)該作歷史再評價呢? 龍開勝作為當(dāng)代新貼學(xué)思潮涌出的中青年帖派代表書家，他對自身作有著個性化的體悟與把握，也就是說，與其他帖派書家雖共處當(dāng)代新帖學(xué)思潮之中，而在帖學(xué)的入手處卻不與人同，有著自我的預(yù)設(shè)。龍開勝以卓犖的創(chuàng)作勇氣，從為當(dāng)代大多中青年帖派書家所規(guī)避的趙孟頫入手。他并不僅僅將表現(xiàn)性作為創(chuàng)作目標(biāo)，而是試圖恢復(fù)趙孟頫書法的風(fēng)格活力，并從“二王“本源彌補趙字筆法的誤讀處。如他不再規(guī)擬趙字起筆，方切而中截平鋪的筆法模式，而是借助(蘭亭序)，增強起收筆的豐富性與中截的彈性與交動不居的張力，祛除線條“法”的強直，使線條具有內(nèi)在表現(xiàn)性，這使龍開勝的趙字風(fēng)格與“二王”更具兼融性。同時，他還將唐人的“勢”與壯美引入自身貼學(xué)創(chuàng)作，使其在優(yōu)美中表現(xiàn)出壯美之勢。在古代書法理論史上，南朝書論曾有“古肥今瘦”之辯。蕭衍(觀鐘繇書法十二意)云”元常謂之古肥，子敬謂之今瘦。今古既珠，肥瘦頗反。如自省覽，有異眾說，張芝、鐘繇， 巧趣精細(xì)，殆同機神。肥瘦古今，豈易致意。真跡雖少，可得而推。逸少至學(xué)鐘書，勢巧形密，及其獨運，意疏字緩。譬猶楚音習(xí)夏，不能無楚。過言不悒，未為篤論。又子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！?/span> 蕭衍認(rèn)為鐘繇書法古肥，子敬今瘦。古肥與今瘦因而成為古今分殊的審美觀念，并以鐘繇古法高于“二王”今瘦之法。陶宏景(與武帝論書啟)，雖無言及“古肥”、“今瘦”審美概念，但陶宏景推崇鐘繇“古肥”的審美傾向卻是明顯的，并影響到蕭衍的書法審美古今觀。從南朝開始，直到唐代，肥”、“瘦”作為書法審美觀念，始終成為書史核心命題。而盛唐書法對雄深風(fēng)格的追尋，無疑是以“古肥”為審美基礎(chǔ)與前提的，這以“韻“和“今瘦”為審美追尋的晉代書法，在審美風(fēng)格上明顯區(qū)別開來，從而形成晉唐兩大審美體系。 龍開勝對唐代書法雄渾壯美之勢和“二王”自由多元筆法的引入，使其對趙孟頫風(fēng)格的取法獲得了強烈的表現(xiàn)性和個人印記，也與書史上那些謹(jǐn)毛失藐而流于表面化取法趙孟頫的書家區(qū)別開來。近年來，龍開勝的貼學(xué)創(chuàng)作愈益從手札轉(zhuǎn)向中堂、巨幅創(chuàng)作，便表明對唐人“勢”與雄渾風(fēng)格的傾力可?？梢哉f，由于龍開勝對趙字新的審美理解和筆法解讀，而使得當(dāng)代書法對趙孟頫的取法獲得了生機，并使得以趙孟頫為代表的曾經(jīng)飽受爭議的書法優(yōu)美傳統(tǒng)在當(dāng)代書法領(lǐng)域獲得審美接受屏幕。 龍開勝對趙孟頫的深入研悟和解讀還表現(xiàn)在他對趙字符號化的提取與固化中，并由此成為他帖學(xué)創(chuàng)作的鮮明符號標(biāo)記。如“弓”字、三點水豎劃內(nèi)勢擫筆處理等，都在趙字風(fēng)格的基礎(chǔ)上作了符號化夸張和抽繹，從面變得更為鮮明和個性化。這此顯性的帖學(xué)符號，為當(dāng)代很多習(xí)帖者所效法運用。這也從一個方面，證明了龍開勝帖學(xué)創(chuàng)作之于當(dāng)代貼字創(chuàng)作的影響。 龍開勝在當(dāng)代中青年帖學(xué)家中，是一個具有敏銳時代美感應(yīng)和深厚傳統(tǒng)貼學(xué)功力的人物。他適應(yīng)當(dāng)代新貼學(xué)思潮審美轉(zhuǎn)換，力求在經(jīng)典帖學(xué)與當(dāng)代審美中顯示出個性化價值追求。從而成為當(dāng)代新貼學(xué)的代表人物之一。當(dāng)代新帖學(xué)，并不是要繼續(xù)走清末民初碑帖結(jié)合的道路，而是在揭橥“二王”筆法本源和晉韻真脈的基礎(chǔ)上，強化主體論和表現(xiàn)性新審美原則，在新的書史語境，謀求“二王”帖學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種創(chuàng)作勢頭在當(dāng)代新帖學(xué)代表人物的創(chuàng)作中已顯露了端倪。而這正是新帖學(xué)強調(diào)書法精英化、文人化和技術(shù)高度的觀念所在。帖學(xué)休現(xiàn)了中國書法文人化的優(yōu)稚傳統(tǒng)和人文關(guān)懷，而其筆法體系更是構(gòu)成書法藝術(shù)的軸心，體現(xiàn)了書法藝術(shù)的高度。當(dāng)代書法的因窘表明，屈服或仰賴于否定性力量的形式?jīng)_動，只能給當(dāng)代書法帶來破壞，而不能從書法史進(jìn)步意義上，推動當(dāng)代書法的發(fā)展。當(dāng)代書法的救贖不能依靠破壞，而要依賴對書史的回瞻，在歷史汲取書法一一文化審美本源。因而，倡導(dǎo)新帖學(xué)并不要復(fù)古，而是謀求在當(dāng)代書法多元化發(fā)展中，強化書法的文人化，精英化傳統(tǒng)，使當(dāng)代書法在書法史上進(jìn)步的意義上，找到突破的出路，并通過解難題的實踐活動，確立當(dāng)代書法新的價值標(biāo)向，從而為當(dāng)代書法新的價值標(biāo)向，并為當(dāng)代書法多元化發(fā)展注入持久發(fā)展的動力。 龍開勝正值創(chuàng)作盛年，隨著當(dāng)代新貼學(xué)創(chuàng)作的深化和新貼學(xué)創(chuàng)作陣營的擴大以及他個人對貼學(xué)創(chuàng)作的新的研悟和探索，其貼學(xué)創(chuàng)作無疑會臻至一個全新的高度。
34cm×69cm| “古人之學(xué)，自弱冠至於有室，六經(jīng)三史已熟爛於胸中，作為文章，如大匠之架屋，楹桷榱題，指揮如意。今以空疏繆悠之胸次，加以訓(xùn)詁沿襲之俗學(xué)，一旦悔恨，改乘轅而北之，而世故羈紲，年華耗落，又復(fù)悠忽視陰，不能窮老盡力以從事於斯，遂欲鹵莽躐等，驅(qū)駕古人於楮墨之間，此非愚即妄而已矣?！?/span> 《先正讀書決·有學(xué)集節(jié)錄》
34cm*69cm| 《左傳》《前漢》讀得徹否?書不用求多，但要涓涓不廢。江出岷山，源若甕口，及其至于楚國，橫絕千里，非方舟不可濟，催其有源而不息，受下流多故也。既無人講勸，但焚香正坐靜想見古人，自當(dāng)心源開發(fā)，日勝進(jìn)也?！断日x書決·黃山谷節(jié)選》 —聲 明— 本文章素材來源于：“龍開勝”作品集；如有異議請聯(lián)系小編。
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